2024年5月18日发(作者：拓跋若芳)
子平术研究
潘昭佑
子平术研究1
1、子平是懂八字理论方法的
从子平所论中可以看出子平是懂理论方法的，如其论干支：
“论十干十二支
天地之间，一气而己。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动静之
时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。”
可见子平知周易之意而懂后天卦的实质，比起《滴天髓》的“帝载与神功”又在落
实运用上明确了许多。
清·沈孝瞻、民国·徐乐吾评注：
阴阳之说，最为科学家所斥，然天地间日月寒暑，昼夜男女，何一而非阴阳乎？
即细微如电子，亦有阴阳之分。由阴阳而析为四象，木火金水，所以代表春夏秋
冬四时之气也。大地之中，藏水，以及金属之矿，孰造成之？万卉萌生，孰使令
之？科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽，此萌芽之活动力，
即木也。故金木水火，乃天地自然之质。万物成于土而归土，载此金木水火之质
者，土也。人秉天地之气而生，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之
流行，木也。而人身骨肉之质，运用此金木水火者，土也。人生秉气受形，有不
期然而然者，自不能不随此自然之气以转移也。
昭佑注：
说的是什么呢？前面说阴阳，后面却不知四象和五行是阴阳的状态划分和运动过
程，此解释怎么用于八字的吉凶判断呢？
历史上不少学者不能掌握理论方法的根本而有主观臆断的理解，说的似乎能通
顺，但用于命局分析时则每个命局都要根据具体应事在八字中找可能符合、可能
能说得通的因素，所说对错则自己也浑然不知。
子平论：
有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴
阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生
气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。又细分之，生
气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，
而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之
质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。
昭佑注：
五行我们都能通过交流而明确正确的共识，子平此段所论虽然明确而多数易友却
真无法理解。而不能理解五行又分阴阳的意义则真的不能落实吉凶的动应和应期
的动应方法。
子平论：
大哉干支，生物之始，本乎天地，万象宗焉。阴阳变化之机，时候浅深之用。故
金木水火土无正形，生克制化，理取不一。
昭佑注：
子平一句“本乎天地，万象宗焉。”明确了干支之间的关系、干支的成立依据、干
支成具体吉凶内容的依据。后面又讲
了吉凶程度变化的依据，和五行生克只是阴阳比对的方法与形式，成不同程度的
吉凶与对应内容虽然用生克的形式而吉凶程度的依据却不是生克形式决定的。
2、子平有认识的不足
理论是方法的依据，周易理论运用在八字中首先是元素的划分和对各个层次元素
的规定，而使我们认识这些元素的性质和掌握各元素的运用方法。
子平解释五行：
“有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；
金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。”
子平对阴阳分四象和阴阳落实在水火上，无疑是认识了吉凶的根本，但子平在这
里对五行的解释显然是模糊不清的。子平没有讲清楚五行是地球上四象的运动过
程，没有这个认识就解释不了五行生克的来源和规定，就不能掌握生克形式的肯
定与否定的实质，就不能掌握好五行生克结果的程度。这里子平对五行土的定义
是错误的，一方面是没有人能理解其所说的“冲气所结”是什么意思，另一方面是
既然论阴阳则应该对四象运动过程的土环节的性质有明确的定义。
子平在五行生克赋中虽然讲了不少断语，但还是支离破碎，并没有讲清楚、讲全
面五行性质因生克而变化的方法，而如果讲明方法的话却不仅用不了这么多文
字，而且明朗清楚。另外有些断语有偏差，如：
城墙不产真金。
轻尘撮土，终非活木之基。
火未焰，而先烟。
2024年5月18日发(作者：拓跋若芳)
子平术研究
潘昭佑
子平术研究1
1、子平是懂八字理论方法的
从子平所论中可以看出子平是懂理论方法的，如其论干支：
“论十干十二支
天地之间，一气而己。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动静之
时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。”
可见子平知周易之意而懂后天卦的实质，比起《滴天髓》的“帝载与神功”又在落
实运用上明确了许多。
清·沈孝瞻、民国·徐乐吾评注：
阴阳之说，最为科学家所斥，然天地间日月寒暑，昼夜男女，何一而非阴阳乎？
即细微如电子，亦有阴阳之分。由阴阳而析为四象，木火金水，所以代表春夏秋
冬四时之气也。大地之中，藏水，以及金属之矿，孰造成之？万卉萌生，孰使令
之？科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽，此萌芽之活动力，
即木也。故金木水火，乃天地自然之质。万物成于土而归土，载此金木水火之质
者，土也。人秉天地之气而生，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之
流行，木也。而人身骨肉之质，运用此金木水火者，土也。人生秉气受形，有不
期然而然者，自不能不随此自然之气以转移也。
昭佑注：
说的是什么呢？前面说阴阳，后面却不知四象和五行是阴阳的状态划分和运动过
程，此解释怎么用于八字的吉凶判断呢？
历史上不少学者不能掌握理论方法的根本而有主观臆断的理解，说的似乎能通
顺，但用于命局分析时则每个命局都要根据具体应事在八字中找可能符合、可能
能说得通的因素，所说对错则自己也浑然不知。
子平论：
有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴
阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生
气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。又细分之，生
气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，
而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之
质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。
昭佑注：
五行我们都能通过交流而明确正确的共识，子平此段所论虽然明确而多数易友却
真无法理解。而不能理解五行又分阴阳的意义则真的不能落实吉凶的动应和应期
的动应方法。
子平论：
大哉干支，生物之始，本乎天地，万象宗焉。阴阳变化之机，时候浅深之用。故
金木水火土无正形，生克制化，理取不一。
昭佑注：
子平一句“本乎天地，万象宗焉。”明确了干支之间的关系、干支的成立依据、干
支成具体吉凶内容的依据。后面又讲
了吉凶程度变化的依据，和五行生克只是阴阳比对的方法与形式，成不同程度的
吉凶与对应内容虽然用生克的形式而吉凶程度的依据却不是生克形式决定的。
2、子平有认识的不足
理论是方法的依据，周易理论运用在八字中首先是元素的划分和对各个层次元素
的规定，而使我们认识这些元素的性质和掌握各元素的运用方法。
子平解释五行：
“有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；
金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。”
子平对阴阳分四象和阴阳落实在水火上，无疑是认识了吉凶的根本，但子平在这
里对五行的解释显然是模糊不清的。子平没有讲清楚五行是地球上四象的运动过
程，没有这个认识就解释不了五行生克的来源和规定，就不能掌握生克形式的肯
定与否定的实质，就不能掌握好五行生克结果的程度。这里子平对五行土的定义
是错误的，一方面是没有人能理解其所说的“冲气所结”是什么意思，另一方面是
既然论阴阳则应该对四象运动过程的土环节的性质有明确的定义。
子平在五行生克赋中虽然讲了不少断语，但还是支离破碎，并没有讲清楚、讲全
面五行性质因生克而变化的方法，而如果讲明方法的话却不仅用不了这么多文
字，而且明朗清楚。另外有些断语有偏差，如：
城墙不产真金。
轻尘撮土，终非活木之基。
火未焰，而先烟。