2024年9月6日发(作者：闻嘉佑)

做斋事的民间说法

做斋，即做亡斋，做功德，又称做七。潮俗人称“弄铃”。是为

死者超度灵魂，使亡灵安宁，早日投胎超生的一种民间习俗。潮汕做

斋发端于宋，盛行于明清而流行至今（现在政府虽禁止土葬，倡导火

葬，但并没有禁止做斋的风俗习惯）。做斋并不是每个人死后都请经

师来为其做道场超度。潮汕地区做斋一般须死者是上了50岁以上的

人，称上寿者才能做法事，夭折或被杀一般少有为其做斋者。

潮汕地区老人死后，其子孙为其送终完毕，就请庵寺或功德帮的

经师来为死者做斋。做斋须经礼血盆（男死者称礼过河）、沐浴、午

供、挑经、挨莲池（男死者称挨塔）、散花、过桥及交库大谢等过程。

做斋时亲友必至，不是亲友的也可参加。凡参加的人在午供后都可坐

在地上一起吃饭，称“祭席”。（这样花费很大，往往累及生者。是

以没钱人家做斋时就只做“沐浴”和“交库”两个过程，以图省简。）

潮汕地区的穷家孩子，平时食不果腹，因而凡乡里有人做斋，就整天

围着不去，图吃这顿“祭席”。

据传，旧时潮州有人称“好食”懒做的人，终日无所事事，凡是

乡里有人做斋，他必参加。一次，恰好附近东西村二乡里有两人做斋。

“好食”参加了东村人家的做斋仪式。可直至中午时分，东村人家的

午供还没做完，而他已是饥肠辘辘，早已受不了。于是他想到西村去

看另一家的午供是否做完，匆匆赶到西村来。“好食”到西村一看，

人家早已吃完午饭。这样，他只好忍饿赶回东村。当他回到东村时，

东村人家已开“祭席”，没他的份了。

后来，人们便把“双头做斋赚无食”喻那些凡事想兼顾两头的人，

到头来反而两头落空。

2024年9月6日发(作者：闻嘉佑)

做斋事的民间说法

做斋，即做亡斋，做功德，又称做七。潮俗人称“弄铃”。是为

死者超度灵魂，使亡灵安宁，早日投胎超生的一种民间习俗。潮汕做

斋发端于宋，盛行于明清而流行至今（现在政府虽禁止土葬，倡导火

葬，但并没有禁止做斋的风俗习惯）。做斋并不是每个人死后都请经

师来为其做道场超度。潮汕地区做斋一般须死者是上了50岁以上的

人，称上寿者才能做法事，夭折或被杀一般少有为其做斋者。

潮汕地区老人死后，其子孙为其送终完毕，就请庵寺或功德帮的

经师来为死者做斋。做斋须经礼血盆（男死者称礼过河）、沐浴、午

供、挑经、挨莲池（男死者称挨塔）、散花、过桥及交库大谢等过程。

做斋时亲友必至，不是亲友的也可参加。凡参加的人在午供后都可坐

在地上一起吃饭，称“祭席”。（这样花费很大，往往累及生者。是

以没钱人家做斋时就只做“沐浴”和“交库”两个过程，以图省简。）

潮汕地区的穷家孩子，平时食不果腹，因而凡乡里有人做斋，就整天

围着不去，图吃这顿“祭席”。

据传，旧时潮州有人称“好食”懒做的人，终日无所事事，凡是

乡里有人做斋，他必参加。一次，恰好附近东西村二乡里有两人做斋。

“好食”参加了东村人家的做斋仪式。可直至中午时分，东村人家的

午供还没做完，而他已是饥肠辘辘，早已受不了。于是他想到西村去

看另一家的午供是否做完，匆匆赶到西村来。“好食”到西村一看，

人家早已吃完午饭。这样，他只好忍饿赶回东村。当他回到东村时，

东村人家已开“祭席”，没他的份了。

后来，人们便把“双头做斋赚无食”喻那些凡事想兼顾两头的人，

到头来反而两头落空。