2024年3月18日发(作者：邢宛白)
以优雅为主题的作文800字
篇一：
优雅，固可视为一种仪容、神态、气度，但我想，其历经岁月淘洗而依旧不
朽的缘由，大抵还是出于其作为心境、行事风格的另一层旨意。
在这一层面上，优雅，是那由内而外的高贵心态。“优”，优美，有发现美、
领悟美、珍惜美的视角，是木心“美学是我的流亡”的大美哲学；“雅”，高雅，
则是一种超越性品格的脱俗从容。
然而，恰如莎拉·考夫曼感慨的“这是一个‘优雅缺失’的时代”，加急时
代的狂欢让“优雅”难以着陆。物欲横流，商品拜物教让彼此沦为“单向度的人”；
神曲制造，音乐美学支离破碎。我们在黑白不分的舆论场中歇斯底里，在人心浮
躁的大千社会中营营碌碌，使得整个时代叙事下的优雅气度逐渐流散。
倘若优雅只沦为过去式，化为赫本时代一抹缅怀的魅影，实乃令人扼腕叹息。
但作为新时代下的渺小你我，我们仍有挣扎与反戈的权利。就像莎拉·考夫曼依
然相信，不管条件或能力，每个人都可以具备优雅的品质。每一个独立个体都能
以小我之姿叩问通向优雅之门的通途。
由此，当我们囿于琐碎生活世俗成见时，不妨暂时从庸常生活中抽离而出，
抬眼外望，作大自然的优雅漫步者。正如郁达夫将山水视为“使一个人名利心减
淡”的工具，苏子于赤壁江上泛舟洞察人生从而升格，余秋雨《文化苦旅》记载
山水见闻并“将生命释放于大地长天、远山沧海”，于山水间培育优雅从容的心
态，更因此宏大了生命视野，令人探寻优雅行走的力量。
要想恒久地拥有优雅，还需我们在众口嚣嚣中依然保有独立之思想、自由之
精神，以灵魂高蹈的姿态追求美与雅的诗性哲思。林语堂将读书视为艺术，他自
己更因此成为生活中的艺术家，哪怕一张桌子、一碗面也能品得头头是道，永远
带着雍容平和、优哉游哉的气质与优雅的谈吐。而在阅读之中，我们可以观赏魏
晋玄谈、林逋诗文之优雅，看见康德与黑格尔对西方古典美学的诠释，看见《乌
合之众》对从众与不从众界限的专业智识……前人思想于纸间与我们碰撞，碰撞
出一个新的、自我思想优雅生长的静谧空间。
“世间真正温煦的美色。都熨帖着大地，潜伏在深谷。”温润的优雅并不难
寻，只消你热爱生活，追寻优雅，你就已身在其中
篇二：
优雅不过时”。这样的话语尝被用来形容贵族、艺术家。可是在这物欲横流、
上帝已逝的时代，我们普通人可否“优雅”？我相信摈弃金钱、地位和宗教的神
性之后，我们仍可以优雅，而这样的优雅来自对美学、自然以及人性的独立和自
由的追求。
优雅可以有现世的物质层面的追求，但是它绝对摒弃对名利的追求而上升到
美学的追求。如蔡澜所写的《玩物养志》，或是日本的名典《阴翳之美》都是在
日常的物件中寻求审美体验。又如王世襄、马未都等大师将古文物的审美领悟到
极致，这生活这娱乐何不是优雅。眼观普通人，没有大师的眼光，却仍可以学明
末士人“开卷，展画”。你我何不携一枚残章，候一轮残月，细细把玩，在追求
审美意趣中做一名优雅的生活者。
美学之上，有自然。追求自然科学并非常人眼中的“滴水不进，茶饭不思”。
叔本华曾说：“一个品德高尚的人，会自觉投入到自然科学的追求中去，以摆脱
世俗生活的琐碎。”我们的优雅，不正在他所说的自然科学之中吗？我们探求的
是真理，我们所崇尚的是智慧，并以此忘记世俗的枷索，以优雅的姿态，独立清
醒地感悟这现实世界。追求自然科学取代宗教的狂热和欺骗，伽利略、爱因斯坦
正是因此而向往它，也使未来的科学追求者，始终优雅、谦卑而虔诚。
当然，无论是美学或是科学，我们的优雅绝对是摒弃世俗，而保持着心性的
独立。在物质最困苦的时代，有人保持着热情和信念，在牛棚里完成学术，在生
活最恶劣的地方，有人怀着奋斗和奉献的心，在沙漠留下壮举。这样何不是优雅？
我们可以追求的美学，我们可以追求的科学，无一不是我们对抗外界的庸俗，保
持内心纯静，维持自我独立的工具。
优雅永不过时，即使在最困难最恶劣的地方。
若问何处寻优雅，优雅自在我心中，不管社会环境如何，我依旧可以清醒、
独立、热情地追求我的梦想、事业以及自我完成。
我想，优雅就在这独立和自由之中。
2024年3月18日发(作者：邢宛白)
以优雅为主题的作文800字
篇一：
优雅，固可视为一种仪容、神态、气度，但我想，其历经岁月淘洗而依旧不
朽的缘由，大抵还是出于其作为心境、行事风格的另一层旨意。
在这一层面上，优雅，是那由内而外的高贵心态。“优”，优美，有发现美、
领悟美、珍惜美的视角，是木心“美学是我的流亡”的大美哲学；“雅”，高雅，
则是一种超越性品格的脱俗从容。
然而，恰如莎拉·考夫曼感慨的“这是一个‘优雅缺失’的时代”，加急时
代的狂欢让“优雅”难以着陆。物欲横流，商品拜物教让彼此沦为“单向度的人”；
神曲制造，音乐美学支离破碎。我们在黑白不分的舆论场中歇斯底里，在人心浮
躁的大千社会中营营碌碌，使得整个时代叙事下的优雅气度逐渐流散。
倘若优雅只沦为过去式，化为赫本时代一抹缅怀的魅影，实乃令人扼腕叹息。
但作为新时代下的渺小你我，我们仍有挣扎与反戈的权利。就像莎拉·考夫曼依
然相信，不管条件或能力，每个人都可以具备优雅的品质。每一个独立个体都能
以小我之姿叩问通向优雅之门的通途。
由此，当我们囿于琐碎生活世俗成见时，不妨暂时从庸常生活中抽离而出，
抬眼外望，作大自然的优雅漫步者。正如郁达夫将山水视为“使一个人名利心减
淡”的工具，苏子于赤壁江上泛舟洞察人生从而升格，余秋雨《文化苦旅》记载
山水见闻并“将生命释放于大地长天、远山沧海”，于山水间培育优雅从容的心
态，更因此宏大了生命视野，令人探寻优雅行走的力量。
要想恒久地拥有优雅，还需我们在众口嚣嚣中依然保有独立之思想、自由之
精神，以灵魂高蹈的姿态追求美与雅的诗性哲思。林语堂将读书视为艺术，他自
己更因此成为生活中的艺术家，哪怕一张桌子、一碗面也能品得头头是道，永远
带着雍容平和、优哉游哉的气质与优雅的谈吐。而在阅读之中，我们可以观赏魏
晋玄谈、林逋诗文之优雅，看见康德与黑格尔对西方古典美学的诠释，看见《乌
合之众》对从众与不从众界限的专业智识……前人思想于纸间与我们碰撞，碰撞
出一个新的、自我思想优雅生长的静谧空间。
“世间真正温煦的美色。都熨帖着大地，潜伏在深谷。”温润的优雅并不难
寻，只消你热爱生活，追寻优雅，你就已身在其中
篇二：
优雅不过时”。这样的话语尝被用来形容贵族、艺术家。可是在这物欲横流、
上帝已逝的时代，我们普通人可否“优雅”？我相信摈弃金钱、地位和宗教的神
性之后，我们仍可以优雅，而这样的优雅来自对美学、自然以及人性的独立和自
由的追求。
优雅可以有现世的物质层面的追求，但是它绝对摒弃对名利的追求而上升到
美学的追求。如蔡澜所写的《玩物养志》，或是日本的名典《阴翳之美》都是在
日常的物件中寻求审美体验。又如王世襄、马未都等大师将古文物的审美领悟到
极致，这生活这娱乐何不是优雅。眼观普通人，没有大师的眼光，却仍可以学明
末士人“开卷，展画”。你我何不携一枚残章，候一轮残月，细细把玩，在追求
审美意趣中做一名优雅的生活者。
美学之上，有自然。追求自然科学并非常人眼中的“滴水不进，茶饭不思”。
叔本华曾说：“一个品德高尚的人，会自觉投入到自然科学的追求中去，以摆脱
世俗生活的琐碎。”我们的优雅，不正在他所说的自然科学之中吗？我们探求的
是真理，我们所崇尚的是智慧，并以此忘记世俗的枷索，以优雅的姿态，独立清
醒地感悟这现实世界。追求自然科学取代宗教的狂热和欺骗，伽利略、爱因斯坦
正是因此而向往它，也使未来的科学追求者，始终优雅、谦卑而虔诚。
当然，无论是美学或是科学，我们的优雅绝对是摒弃世俗，而保持着心性的
独立。在物质最困苦的时代，有人保持着热情和信念，在牛棚里完成学术，在生
活最恶劣的地方，有人怀着奋斗和奉献的心，在沙漠留下壮举。这样何不是优雅？
我们可以追求的美学，我们可以追求的科学，无一不是我们对抗外界的庸俗，保
持内心纯静，维持自我独立的工具。
优雅永不过时，即使在最困难最恶劣的地方。
若问何处寻优雅，优雅自在我心中，不管社会环境如何，我依旧可以清醒、
独立、热情地追求我的梦想、事业以及自我完成。
我想，优雅就在这独立和自由之中。