2024年5月3日发(作者：潘心)
《荀子》之卷十四《乐论第二十》原文注释译文
［题解］
本篇论述了音乐的起源及其社会作用，批判了墨子反对音乐的主张。荀子认为，音乐
是人情的一种必然需要，它是必不可少的。它不但可以表现人的感情，从而得到娱乐，而
且具有“入人也深”、“化人也速”的强大感染力，因而可以“移风易俗”。如果对音乐
放任自流，那么邪音就会搞乱社会。所以统治者必须制定正声雅乐来加以引导，使它能
“感动人之善心”，从而使它为巩固统治服务。
［原文］
20．1 夫乐者，乐也（1），人情之所必不免也。故人不能无乐；乐则必发于声音，
形于动静；而人之道（2）——声音、动静、性术之变，尽是矣。故人不能不乐，乐则不
能无形，形而不为道（3），则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道
之（4），使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰（5） ，使其曲直、繁省、廉肉、
节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之
（6），奈何？
［注释］
（1）乐（yu8 悦）者，乐（l8 勒）也，这是用同形字来解释字义。（2）而：犹
“则”。人之道：指人之所为（用《礼记·乐记》郑玄注）。（3）道：同“导”，引导。
（4）《雅》、《颂》：《诗经》中的两类乐曲。“雅”是正的意思。《雅》就是朝廷的
正声雅乐，分为《大雅》和《小雅》两种。“颂”即“容”，指舞蹈时的容貌。《颂》是
宗庙祭祀的舞曲，分为《周颂》（周朝的）、《鲁颂》（鲁国的）、《商颂》（商的后代
宋国的）三种。（5）辨：通“辩”，《礼记·乐记》作“论”，孔颖达释为“谈论义理”。
諰（x！洗）：边思边说的意思（参见《说文》段注），引申为暗藏心机的花言巧语。（6）
墨子：见 6．4 注（4）。
［译文］
音乐，就是欢乐的意思，它是人的情感绝对不能缺少的东西。人不可能没有欢乐；欢
乐了就一定会在歌唱吟咏的声音中表现出来，在手舞足蹈的举止中体现出来；可见人的所
作所为——包括声音、举止、性情及其表现方式的变化，就全都体现在这音乐之中了。所
以，人不可能不快乐，快乐了就不可能不表现出来，但这种表现如果不进行引导，就不可
能没有祸乱。古代的圣王憎恶那祸乱，所以创作了《雅》、《颂》的音乐来引导他们，使
那歌声足够用来表达快乐而不淫荡，使那歌词足够用来阐明正确的道理而不流于花巧，使
那音律的宛转或舒扬、繁复或简单、清脆利落或圆润丰满、节制停顿或推进加快，都足够
用来感动人的行善之心，使那些邪恶肮脏的风气没有途径能和民众接触。这就是古代圣王
设置音乐的原则啊。但是墨子却反对音乐，又能怎么样呢？
［原文］
20．2 故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，
则莫不和亲；乡里族长之中（1），长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也
（2），比物以饰节者也（3），合奏以成文者也；足以率一道（4），足以治万变（5）。
是先王立乐之术也。而墨子非之，奈何？
［注释］
2024年5月3日发(作者：潘心)
《荀子》之卷十四《乐论第二十》原文注释译文
［题解］
本篇论述了音乐的起源及其社会作用，批判了墨子反对音乐的主张。荀子认为，音乐
是人情的一种必然需要，它是必不可少的。它不但可以表现人的感情，从而得到娱乐，而
且具有“入人也深”、“化人也速”的强大感染力，因而可以“移风易俗”。如果对音乐
放任自流，那么邪音就会搞乱社会。所以统治者必须制定正声雅乐来加以引导，使它能
“感动人之善心”，从而使它为巩固统治服务。
［原文］
20．1 夫乐者，乐也（1），人情之所必不免也。故人不能无乐；乐则必发于声音，
形于动静；而人之道（2）——声音、动静、性术之变，尽是矣。故人不能不乐，乐则不
能无形，形而不为道（3），则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道
之（4），使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰（5） ，使其曲直、繁省、廉肉、
节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之
（6），奈何？
［注释］
（1）乐（yu8 悦）者，乐（l8 勒）也，这是用同形字来解释字义。（2）而：犹
“则”。人之道：指人之所为（用《礼记·乐记》郑玄注）。（3）道：同“导”，引导。
（4）《雅》、《颂》：《诗经》中的两类乐曲。“雅”是正的意思。《雅》就是朝廷的
正声雅乐，分为《大雅》和《小雅》两种。“颂”即“容”，指舞蹈时的容貌。《颂》是
宗庙祭祀的舞曲，分为《周颂》（周朝的）、《鲁颂》（鲁国的）、《商颂》（商的后代
宋国的）三种。（5）辨：通“辩”，《礼记·乐记》作“论”，孔颖达释为“谈论义理”。
諰（x！洗）：边思边说的意思（参见《说文》段注），引申为暗藏心机的花言巧语。（6）
墨子：见 6．4 注（4）。
［译文］
音乐，就是欢乐的意思，它是人的情感绝对不能缺少的东西。人不可能没有欢乐；欢
乐了就一定会在歌唱吟咏的声音中表现出来，在手舞足蹈的举止中体现出来；可见人的所
作所为——包括声音、举止、性情及其表现方式的变化，就全都体现在这音乐之中了。所
以，人不可能不快乐，快乐了就不可能不表现出来，但这种表现如果不进行引导，就不可
能没有祸乱。古代的圣王憎恶那祸乱，所以创作了《雅》、《颂》的音乐来引导他们，使
那歌声足够用来表达快乐而不淫荡，使那歌词足够用来阐明正确的道理而不流于花巧，使
那音律的宛转或舒扬、繁复或简单、清脆利落或圆润丰满、节制停顿或推进加快，都足够
用来感动人的行善之心，使那些邪恶肮脏的风气没有途径能和民众接触。这就是古代圣王
设置音乐的原则啊。但是墨子却反对音乐，又能怎么样呢？
［原文］
20．2 故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，
则莫不和亲；乡里族长之中（1），长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也
（2），比物以饰节者也（3），合奏以成文者也；足以率一道（4），足以治万变（5）。
是先王立乐之术也。而墨子非之，奈何？
［注释］