2024年9月10日发(作者：臧晴丽)
保山南红玛瑙名称与产区考略
孙丽丽
【摘 要】南红玛瑙在近十几年迅速在珠宝收藏界崛起;南红的名称虽新,但其背后有
着悠久的历史文化发展背景;试图通过从古至今保山南红玛瑙名称的发展演变及主
要产区的开采情况,梳理其发展脉络,以期挖掘其背后蕴含的深厚历史文化底蕴,为保
山南红资源的保护和开发提供新的内涵和依据.
【期刊名称】《保山学院学报》
【年(卷),期】2016(035)002
【总页数】5页(P104-108)
【关键词】保山;南红玛瑙;名称;产区;考略
【作 者】孙丽丽
【作者单位】保山学院人文学院,云南保山678000
【正文语种】中 文
【中图分类】K297.4
南红玛瑙，简称“南红”，是近十多年在珠宝收藏界逐渐形成的一个称呼，是对产
自中国西南部的一种温润如玉、颜色艳丽、观感浑厚的玛瑙的统称。相对产自日本
的东红玛瑙和欧洲的西红玛瑙，南红玛瑙产区主要集中在中国云南保山（古称永昌
郡）、四川凉山州。东红玛瑙和西红玛瑙的红色“都是经过热处理的红，人工的红。
而我国的南红玛瑙则是大自然赐予的天然红，也是受追捧的原因。”[1]P84“南
红”的称呼虽新，但已在短短几年内迅速获得市场认可，在珠宝收藏界与和田玉、
翡翠形成三足鼎立之势。南红的崛起并非偶然，这种珠宝早已在古代书籍中有所记
载，并在长达几千年的时间中形成了其独特的历史文化。
南红玛瑙的名称虽然是近十多年出现的，但保山玛瑙早在古代已出现，只是在漫长
的历史发展中，有几种不同的称呼。
1.1 赤玉
汉代司马迁在《子虚赋》中描述“云梦泽”时曾写道：“其石则赤玉玫瑰，琳瑉琨
吾。瑊玏玄厉，碝石碔玞。”其中提到了一种赤色的石料——“赤玉”。《太平
御览》“卷八百四珍宝部三”中引《逸论语》曰：“玉十谓之区，治玉谓之琢，亦
谓之雕。瑳，玉色鲜白也。莹，玉色也。瑛。玉光也。琼，赤玉也。璇、瑾、瑜，
美玉也。璑，音舞。三采玉也。玲、玱、琤、瑝，音锽。玉声也。璬玉，佩玉也。
瑱，充耳也。璪，玉饰以水藻也。”[2]P493“赤”本义是火的颜色，即红色。故
赤玉又名“赤琼”或“琼玉”，指的是红色的玉石。如今的永昌玛瑙界，还有把南
红称为“赤玉”的习惯。
赤玉早期出现时被视为玉类，而后随着人们对各种石头认识的加深，加上考古实物
的陆续出土，基本上能判定属于战国红玛瑙、永昌红玛瑙等一类红色的玛瑙，只是
在先秦、秦汉时称为赤玉。如《魏略》曰：“大秦国出采玉、五色玉，夫馀国出赤
玉。”张增琪曾在他的《滇国与滇文化》一书中介绍：滇国的墓葬中以玛瑙饰品居
多，有红玛瑙、白玛瑙、浅红色缠丝玛瑙和灰白色条等，大多半透明，呈玻璃光泽。
[3]可见，很早时红玛瑙已成为贵族们的身份象征。《初学记》卷十六有记载：
“萧方等《三十国春秋》曰：凉州人胡安据盗发掠州人张骏墓，见骏貌如生。得赤
玉箫、紫玉笛。”[4]P401此事乃西凉李暠庚子元年，凉州人胡安据盗发西北前凉
国国王张骏位于武陵境内的墓地，墓中盗得赤玉箫、紫玉笛。能做成箫，这赤玉显
然不是红宝石。《晋书》“卷一百三载纪第三”也记载了一把以“赤玉为室”的二
尺长的好剑。赤玉被用来做成宝剑的刀鞘。再如《汉武故事》中记载的“赤玉为
阶”。这些都说明，赤玉在古代就能开采出比其他红色宝石体积更大的原料，以制
作成较大体积的物品。
1.2 玛瑙
玛瑙一名，始于汉代，源自佛经，最早见于后汉安世高所译的《阿那分邸七子经》
一书，在梵文中本为“阿斯马加波”，意即“马脑”。此名源于古代人民无法解释
玛瑙纹理的奥秘，以为是马脑石化后的产物，故此得名，后因马脑属玉，遂转写为
“玛瑙”。
早在五六千年前的“细石器时代”红山文化遗址里，玛瑙便出现在人类使用的刀、
箭头等用具上。在此以后的各个时代，玛瑙都是人们心中的珍宝，被用在各种艺术
品和装饰品中，不少朝代中甚至是皇亲贵胄的身份象征。《古今注》“卷下·杂注
第七”中有记载：“魏武帝以玛瑙石为马勒。”[2]P525魏国贵族对玛瑙的喜欢，
在曹氏父子身上确实有很鲜明的体现。曹操喜欢在骏马的脖子上套上用玛瑙做的笼
头。这漂亮的玛瑙到了风流的魏文帝曹丕那里，由他作出一首《玛瑙勒赋》曰：
“玛瑙，玉属也。出自西域，文理交错，有似马脑。故其方人因以名之。或以系颈，
或以饰勒。余有斯勒，美而赋之。……命夫良工，是剖是镌。追形逐好，从宜索便。
乃加砥砺，刻方为圆。沈光内灼，浮景外鲜。繁文缛藻，交采接连。”[5]P38在
曹丕的记述中，我们对玛瑙名称的由来、形质、功用、产地等都有了较为深入细致
的了解，是研究古代红玛瑙的珍贵史料。文中明确提到玛瑙产地位于西部。永昌郡
作为古代西部地区较早建立的行政区域，较早发现红玛瑙，并制成君王所喜爱的宝
石，可由此得以佐证。
1.3 光珠
“光珠”作为珍宝名，在诸如《水经注》《华阳国志》《博物志》《后汉书》等众
多古籍中出现。在提到光珠的古籍中，并未有详细的形质描述，仅仅记录下这一名
称，所以光珠究竟是何种珠宝，曾是一个一直被讨论的问题。
《水经注》“卷三十六”中云：“（兰仓）有珠光穴，穴出光珠，又有琥珀、珊瑚、
黄、白、青珠也。”[6]P826《续汉书》曰：“哀牢夷出光珠、琥魄。”[2]P523
晋代常璩在《华阳国志》中说：“珠穴出光珠、琥珀,能吸芥。”[2]P524《后汉书》
中云：“（哀牢）出光珠、博物志曰：‘光珠则江珠。’”[7]P1925其中只有
《博物记》中有“光珠即江珠”的说法。所谓江珠，乃琥珀。在众多古籍中，“光
珠”和“琥珀”作为彼此独立的珍宝名，并未出现混用或彼此替代的现象。可以判
断，光珠和琥珀应该是两种不同的珠宝名称。玛瑙颜色丰富，红、黑、白、蓝、紫、
七彩等均有，其中又以红色为上品。古代人们用太阳光的颜色指称玛瑙佳品，确实
非常相近。《博物志》中将光珠视为琥珀的注解，恐怕是因为古代鉴定工艺有限，
于是，部分人将颜色接近的玛瑙和琥珀看做是同一种珠宝了。古籍中的“光珠”说
的应该是一种颜色接近太阳光的珠宝，加上这些古籍中都明确指出光珠穴位于哀牢
古国境内，永昌盛产红玛瑙已是不争的事实。明代永昌诗人张含有多首诗歌抨击明
代保山因红玛瑙招致社会动乱之事。《绝句》诗云：“天上烟云秋寂寥，城中人事
日萧条。网罗不见寻麟凤，彩石光珠价恁高。”[8]诗五P2①《永昌府文征》为古
籍刻本，无连贯始终的页码，故用“文”标明出自“文录”，“诗”表明出自“诗
录”，数字“一、二、……”标明卷数，阿拉伯数字“1、2、……”标明在卷中的
页码。如：“[8]诗五P8”表示《永昌府文征》诗录卷五第8页。下皆同。《童谣》
诗中亦云：“黔首雕题无稳睡，黑云压城霜霣地。彩石光珠光焰多，涕流骨枯将奈
何。”[8]诗五P13杨慎《宝井谣》中也有句“彩石光珠从古重，窈窕繁华争玩
弄”。张含、杨慎涉猎古籍颇多，诗中均以“光珠”指称明代保山红玛瑙。由此种
种，大胆推测“光珠”有保山红玛瑙之意，是具有一定可信度的。
1.4 红珠
“红珠”作为历史上永昌郡红玛瑙的另一别称，是有据可循的。明代永昌诗人张含，
还曾写了一首叫《红珠》的七言绝句，诗曰：“劳生害马贡红珠，暗胫明投献紫枢。
若得泰元怜赤子，速移宝井到神都。”[8]诗五P8他另有一首《荒城》中也有“宝
井红珠光，钱江黑烟灼”[8]诗五P14的诗句。张含历经明代成化、弘治、正德、
嘉靖四朝，是永昌历史上赫赫有名的“石祸”事件的亲历者。“石祸”事件，说的
是明世宗朱厚熜迷恋上了永昌红玛瑙、孟密翡翠等宝石，于1527年开始，派遣宦
官、将领带领军队专门远赴永昌、孟密一带采办珠宝玉石。从永昌到孟密三千余里，
再运至京中，一路艰难险阻，山高水长，许多被征用的百姓有去无回，酿成惨祸。
“石祸”事件持续事件长、社会影响大。至1540年，张含又在《宝石谣》中写下
了永昌当地因为抢夺红玛瑙发生多次动乱、酷吏当道、因石祸导致家庭破碎卖儿卖
女等惨况。于是张含发出了不如把红玛瑙矿穴移到京师去的呐喊。
历史上除了张含的诗歌中明确将红玛瑙称为“红珠”外，《博物志》中有记载：
“松脂沦入地中，千年化为茯苓，茯苓千年化为琥珀。虎珀一名红珠。今太山有茯
苓而无琥珀，益州永昌出琥珀而无茯苓。或复云：烧蜂窠所作。未详此二
说。”[2]P524其中继将光珠视为琥珀后，又称琥珀另有一名为红珠，又未能详证
这些说法，由此可见，《博物志》中琥珀亦称光珠、红珠的说法，恐是作者张华的
误判。颜色相近的红玛瑙和琥珀在古代社会中被部分人混淆的情况，应该是存在的。
1.5 红玛瑙
《拾遗记》曰：“帝颛顼时，有丹丘国献玛瑙瓮，以盛甘露，充於厨。丹丘之地，
有夜叉驹跋之鬼，能以赤玛瑙为瓶盂及乐器，皆精妙於中国用者。一云：玛瑙者，
恶鬼之血凝成此物也。黄帝时，有玛瑙瓮。至尧时，犹有甘露在其中，盈而不
竭。”[2]P525故红玛瑙亦称“赤玛瑙”。明代《永乐大典（残卷）》中有东坡
《赠常州报恩长老》诗云:“碧玉碗盛红玛瑙,青盆水养石菖蒲。”他还有一首《减
字木兰花》，词曰：“玉房金蕊。宜在玉人纤手里。淡月朦胧。更有微微弄袖风。
温香熟美。醉慢云鬟垂两耳。多谢春工。不是花红是玉红。”陈世崇在其《随隐漫
录》中收录的小说“从驾记”也有“控拢御马左右直执七宝素红玛瑙鞭，各二；擎
朱红水地戏珠龙杌子，各一”的宋人服饰描述。除此之外，宋元明清时的很多文学
作品中都曾提到“红玛瑙”，诸如宋代《水浒全传》第十六回和三十五回；宋元笔
记《异域志》；明代蒋一葵的《尧山堂外纪》；清代《儿女英雄传》第三十回、虫
天子的《香艳丛书》、屈大均的《广东新语》等，不胜枚举。各个朝代的人民对红
玛瑙的喜爱，可见一斑。这都为保山红玛瑙艺术品在明清时期掀起的高潮奠定了基
础。
1.6 火石
永昌著名玛瑙产区为离城四十余里的玛瑙山，这座山隶属于杨柳乡阿东寨。在走访
永昌玛瑙山产区旁的阿东寨村民时，村中年长的李明才（1930年生人，86岁，
男）告诉我们：阿东寨村民的祖先在明代洪武年间从应天府（今江苏南京）充军云
南，最先到了大理，与大理白族聚居，学会了白族语。清顺治时整寨搬迁到保山杨
柳乡玛瑙山，为朝廷开采玛瑙。为了便于管理，官吏规定村民不准讲白族话，全部
说汉语。之后因无法忍受酷吏，村民们曾移居旁边的大海坝、小海坝。后来矿藏越
来越少，朝廷采矿的军队撤离后，村民们才陆续搬迁回阿东寨。阿东寨初时都姓杨。
据说最早来寨里的杨家祖先叫杨阿东，寨子因此得名。李家人因和杨家人联姻，后
也来此定居。再后来又陆续来了六家，组成了阿东寨最早的八大姓（杨、李、钱、
王、蒋、喻、陈等）。阿东寨人早先将南红玛瑙称为火石。村民们习惯用打好的钢
铁沾一次全水，与玛瑙摩擦，就会起火，因此得名。将南红玛瑙称为火石并不多见，
主要是阿东寨人口耳相传的称呼。四川凉州彝族也用当地的南红玛瑙原石打火。现
在大家认可的火石，主要是其他一些容易打火的矿物。所以此称呼并未成为大家普
遍认可的对南红玛瑙的称呼，只在小范围内流传。
1.7 瑟瑟
因永昌近于大理，珠宝界有一部分人认为云南当地流传的“骠国（缅甸）妇女披罗
缎，大理妇女缀瑟瑟”中的“瑟瑟”就是永昌南红。实际上，“瑟瑟”特指碧绿色
的宝石。如《新唐書》卷一三五·高仙芝傳：“仙芝為人貪，破石，獲瑟瑟十餘
斛。”《元史》卷二十四·仁宗本紀一：“帝曰：‘所寶惟賢，瑟瑟何用焉？’”
虽然玛瑙色彩丰富，在其他产地中也有绿色玛瑙出土，但保山南红玛瑙自古就以红
色和月白色为主。“瑟瑟”一称，显然解读为翡翠更加合适。
1.8 南红玛瑙
保山红玛瑙在明清经历了发展的高潮期后，曾在一段时间内退出了人们的视线。历
史上盛传的说法是保山红玛瑙矿藏因开采过度，于清代绝矿。从现在的永昌南红发
展情况看来，绝矿大概是一种讹传，也许是诸多因素使得保山红玛瑙在一段时间内
淡出了人们的视线，虽然影响了保山红玛瑙的发展，但也从某种程度上保护了当地
矿藏。保山红玛瑙再一次引起众多关注时，已是近十多年以“南红玛瑙”的称呼出
现在珠宝界。
南红玛瑙的称呼是因产地而得名的。古代南红几乎产自我国西南地区，其中最有代
表性的是古永昌郡，所以保山红玛瑙重现市场后，有了区别其他产地的新称呼，以
彰显其产地的独特、优越和历史文化的厚重感。现在的南红收藏界，把南红分为老
南红和新南红。老南红是指古代藏品，新南红则主要指近来新开采的好料做成的藏
品。
可见，保山南红玛瑙自古至今，主要有过赤玉、赤琼、琼玉、玛瑙、光珠、红珠、
红玛瑙、南红玛瑙几种称呼，目前流传最广的是南红玛瑙。瑟瑟是翡翠的称呼，视
为南红玛瑙的别称并不妥当。火石是玛瑙山周边百姓口耳相传的称呼，并未得到普
遍认可。梳理了南红从古至今的称呼，也就梳理清楚了其自先秦至今的历史发展脉
络。南红文化的厚重显而易见。
云南保山是南红产地的佼佼者，自古便有诸多古籍提到永昌产南红。南红最先被发
现和开采，也最先为皇室贵族所喜爱，至明清时期成为皇家矿脉。明世宗、孝宗、
武宗、世宗四代皇帝，更是对永昌红玛瑙情有独钟，派宦官远赴永昌大量开采；明
清四品以上高官的朝珠、帽正等，朝廷授予西藏、蒙古等少数民族头领的赏赐中，
均有南红配饰；北京故宫博物院现存的清代“凤首杯”“双鱼花插”更是南红艺术
精品……
保山四面环山，实际上都有南红矿藏，但因储量差别较大，所以自古至今所说的保
山南红主要产区有二：
2.1 博南道兰仓水岸矿区（即东山）
《后汉书》有记载：“哀牢人皆穿鼻儋耳。其渠帅自谓王者，耳皆下肩三寸，庶人
则至肩而已。土地沃美，宜五谷、蚕桑。知染彩文绣，罽毲帛叠。兰干细布，织成
文章如绫锦。有梧桐木华，绩以为布，幅广五尺，絮白不受垢污。先以覆亡人，然
后服之。其竹节相去一丈，名曰濮竹。出铜、铁、铅、锡、金、银、光珠、虎珀、
水精、琉璃、轲虫、蚌珠、孔雀、翡翠、犀、象、猩猩、貊兽。”[7]P1925哀牢
是位于永昌城外正东面的一座大山，与汉代最早建郡的不韦县（今金鸡乡）毗邻，
是永昌文化的发祥地。战国中前期，这里便是善于五谷桑蚕的哀牢古国人居住的地
方。柳貌父子时期归附东汉，在哀牢国的疆域基础上建立了全国第二大郡——永
昌郡。《后汉书》中所载便是古哀牢所在的东山玛瑙矿区，史籍中称为“光珠穴”，
现在包含了几个乡镇的几十个大小矿口。东山南红原石主要是在泥土里，但与永昌
玛瑙山料、四川凉山的椭圆形料都有区别，矿区知名度不如玛瑙山矿区。
2.2 永昌玛瑙山矿区（即保山杨柳乡阿东寨玛瑙山）
《水经注》中提到的“光珠穴”大概就是古代南红玛瑙矿洞，文中说：“汉武帝时，
通博南山道，渡兰仓津，土地绝远，行者苦之，歌曰：汉德广，开不宾，渡博南，
越仓津，渡兰仓，为作人！山高四十里。兰仓水出金沙，越人收以为黄金。又有珠
光穴，穴出光珠，又有琥珀、珊瑚、黄、白、青珠也。”[6]P826《后汉书》“志
第二十三·郡国五·永昌郡”中转引“《华阳国志》曰：‘西山高三十里，越山得兰
沧水，有金沙，洗取融为金。有光珠穴。’”[7]P2396文中提到的“光珠穴”就
是玛瑙山矿洞。永昌红玛瑙在明代迅速吸引了皇亲贵胄的眼球，使得明世宗亲自下
旨派遣军队到永昌,主要驻扎在玛瑙山进行开采。
徐霞客游历永昌时，特意慕名前来玛瑙山考察，他对矿洞中的南红玛瑙矿藏作了如
下描述：“上多危崖，藤树倒罨，凿崖迸石，则玛瑙嵌其中焉。其色月白有红，皆
不甚大，仅如拳，此其蔓也。随之深入，间得结瓜之处，大如升，圆如球，中悬为
宕，而不粘于石，宕中有水养之，其晶莹紧致，异于常蔓，此玛瑙之上品，不可猝
遇。其常积而市于人者，皆凿蔓所得也。其拳大而坚者，价每斤二钱；更碎而次者，
每斤一钱而已。”[9]P1042玛瑙山南红玛瑙都是镶嵌生长在悬崖峭壁上，地质为
玄武岩，与东山产区的南红埋藏在泥土里的状态颇有不同。周围几乎没有植物生长，
需要凿壁开采，其颜色除了我们熟知的红色以外，大多料石是红中带有月白色，或
者整块都是月白。中国古典色谱中，月白不同于白色，它指的是古代人们公认的月
亮的颜色，白色中带有一点淡淡的蓝，非常独特。徐霞客看到的永昌南红料石大多
仅有拳头般大小，不与其他石头紧贴，而是分离生长，呈现出像藤蔓一样扩展滋生
的特点，在崖壁中结出一块块如“果实”一般的料石。徐霞客看到的这个产区的南
红大的有一升。作为古代体积计量单位，1升大约等同于0.001立方米。实际上，
永昌产区有10斤以上的南红料，只是太难得，不能轻易得见，徐霞客考察游玩时
想必也没有见到大的南红料。玛瑙山矿洞的玛瑙原料多呈圆形，料石周围的空旷处
多有水抚育着，整体相对油润一些。古代人们皆认为其集天地灵气之精华，所以声
誉渐隆，成为玛瑙中的翘楚。这段文字记载可以说是对保山南红最主要的产区—
—玛瑙山矿洞最为关键的介绍。现在到玛瑙山矿洞中看到的景象，与当年徐霞客
所描述的可谓完全一致。玛瑙山矿区有“大黑洞”的称呼，是对清代就形成的玛瑙
山八大矿洞的总称，其中最为著名的就是徐霞客笔下描述的滴水洞。
阿东寨村民李永全（1960年生人，56岁，男）说：现在玛瑙山虽然属于阿东寨，
但山中的矿产资源属于国家所有。为防止村民或外地人来盗采南红，或因设备简陋
发生塌方被埋事件，矿洞旁的平坡上建了一个看山屋。这个平坡曾是清代的玛瑙场，
平坡的垂直下方就是矿洞，开采的石料直接从洞口吊起来，就在平坡上进行分拣。
当时料多，那些极好的都被运往朝中，品相差一点的就丢在平坡上。后来很多人曾
在平坡中挖到南红，在今天的南红料中亦算成色或品相好的。在那些古代留下的矿
洞中，村民还发现了很多明清时候的挖掘工具。时至今日，玛瑙山也是保山南红的
重要产区。
南红之美，已然明了，但南红深厚的历史文化却鲜为人知。重新解读南红，有利于
日后更好的开发和利用它的历史文化资源。每一种珍宝，都需要历史文化作为土壤，
才能走得更加长远。梳理清楚永昌南红的历史文化发展脉络，将走出南红的特色发
展道路，将更好的对南红资源进行保护性开发，也将为保山“珠宝之都”的建设提
供新的内涵和契机。
【相关文献】
[1]张鹏程.赤玉——南红玛瑙[J].东方藏品，2015（6）.
[2](宋)李昉辑著.孙雍长，熊毓兰校点.太平御览[M].石家庄：河北教育出版社，1994.
[3]张增琪.滇国与滇文化[M].昆明：昆明云南美术出版社，1997.
[4]（唐）徐坚等著.初学记[M].北京：中华书局，1962.
[5]（魏）曹丕著.易健贤译注.魏文帝集全译[M].贵阳：贵州人民出版社，2009.
[6]（北魏）郦道元著.陈桥驿校证.水经注校证[M].北京：中华书局，2007.
[7]（宋）范晔撰.（唐）李贤等注.后汉书[M].北京：中华书局，1999.
[8]李根源辑.永昌府文征 [M].昆明：腾冲美利公印版，中华民国三十年（1941）.
[9]（明）徐霞客著.褚绍唐，吴应寿整理.徐霞客游记[M].上海：上海古籍出版社，2011.
[10]王文景.保山南红玛瑙矿产资源开采现状考察[J].保山学院学报，2015（2）.
2024年9月10日发(作者：臧晴丽)
保山南红玛瑙名称与产区考略
孙丽丽
【摘 要】南红玛瑙在近十几年迅速在珠宝收藏界崛起;南红的名称虽新,但其背后有
着悠久的历史文化发展背景;试图通过从古至今保山南红玛瑙名称的发展演变及主
要产区的开采情况,梳理其发展脉络,以期挖掘其背后蕴含的深厚历史文化底蕴,为保
山南红资源的保护和开发提供新的内涵和依据.
【期刊名称】《保山学院学报》
【年(卷),期】2016(035)002
【总页数】5页(P104-108)
【关键词】保山;南红玛瑙;名称;产区;考略
【作 者】孙丽丽
【作者单位】保山学院人文学院,云南保山678000
【正文语种】中 文
【中图分类】K297.4
南红玛瑙，简称“南红”，是近十多年在珠宝收藏界逐渐形成的一个称呼，是对产
自中国西南部的一种温润如玉、颜色艳丽、观感浑厚的玛瑙的统称。相对产自日本
的东红玛瑙和欧洲的西红玛瑙，南红玛瑙产区主要集中在中国云南保山（古称永昌
郡）、四川凉山州。东红玛瑙和西红玛瑙的红色“都是经过热处理的红，人工的红。
而我国的南红玛瑙则是大自然赐予的天然红，也是受追捧的原因。”[1]P84“南
红”的称呼虽新，但已在短短几年内迅速获得市场认可，在珠宝收藏界与和田玉、
翡翠形成三足鼎立之势。南红的崛起并非偶然，这种珠宝早已在古代书籍中有所记
载，并在长达几千年的时间中形成了其独特的历史文化。
南红玛瑙的名称虽然是近十多年出现的，但保山玛瑙早在古代已出现，只是在漫长
的历史发展中，有几种不同的称呼。
1.1 赤玉
汉代司马迁在《子虚赋》中描述“云梦泽”时曾写道：“其石则赤玉玫瑰，琳瑉琨
吾。瑊玏玄厉，碝石碔玞。”其中提到了一种赤色的石料——“赤玉”。《太平
御览》“卷八百四珍宝部三”中引《逸论语》曰：“玉十谓之区，治玉谓之琢，亦
谓之雕。瑳，玉色鲜白也。莹，玉色也。瑛。玉光也。琼，赤玉也。璇、瑾、瑜，
美玉也。璑，音舞。三采玉也。玲、玱、琤、瑝，音锽。玉声也。璬玉，佩玉也。
瑱，充耳也。璪，玉饰以水藻也。”[2]P493“赤”本义是火的颜色，即红色。故
赤玉又名“赤琼”或“琼玉”，指的是红色的玉石。如今的永昌玛瑙界，还有把南
红称为“赤玉”的习惯。
赤玉早期出现时被视为玉类，而后随着人们对各种石头认识的加深，加上考古实物
的陆续出土，基本上能判定属于战国红玛瑙、永昌红玛瑙等一类红色的玛瑙，只是
在先秦、秦汉时称为赤玉。如《魏略》曰：“大秦国出采玉、五色玉，夫馀国出赤
玉。”张增琪曾在他的《滇国与滇文化》一书中介绍：滇国的墓葬中以玛瑙饰品居
多，有红玛瑙、白玛瑙、浅红色缠丝玛瑙和灰白色条等，大多半透明，呈玻璃光泽。
[3]可见，很早时红玛瑙已成为贵族们的身份象征。《初学记》卷十六有记载：
“萧方等《三十国春秋》曰：凉州人胡安据盗发掠州人张骏墓，见骏貌如生。得赤
玉箫、紫玉笛。”[4]P401此事乃西凉李暠庚子元年，凉州人胡安据盗发西北前凉
国国王张骏位于武陵境内的墓地，墓中盗得赤玉箫、紫玉笛。能做成箫，这赤玉显
然不是红宝石。《晋书》“卷一百三载纪第三”也记载了一把以“赤玉为室”的二
尺长的好剑。赤玉被用来做成宝剑的刀鞘。再如《汉武故事》中记载的“赤玉为
阶”。这些都说明，赤玉在古代就能开采出比其他红色宝石体积更大的原料，以制
作成较大体积的物品。
1.2 玛瑙
玛瑙一名，始于汉代，源自佛经，最早见于后汉安世高所译的《阿那分邸七子经》
一书，在梵文中本为“阿斯马加波”，意即“马脑”。此名源于古代人民无法解释
玛瑙纹理的奥秘，以为是马脑石化后的产物，故此得名，后因马脑属玉，遂转写为
“玛瑙”。
早在五六千年前的“细石器时代”红山文化遗址里，玛瑙便出现在人类使用的刀、
箭头等用具上。在此以后的各个时代，玛瑙都是人们心中的珍宝，被用在各种艺术
品和装饰品中，不少朝代中甚至是皇亲贵胄的身份象征。《古今注》“卷下·杂注
第七”中有记载：“魏武帝以玛瑙石为马勒。”[2]P525魏国贵族对玛瑙的喜欢，
在曹氏父子身上确实有很鲜明的体现。曹操喜欢在骏马的脖子上套上用玛瑙做的笼
头。这漂亮的玛瑙到了风流的魏文帝曹丕那里，由他作出一首《玛瑙勒赋》曰：
“玛瑙，玉属也。出自西域，文理交错，有似马脑。故其方人因以名之。或以系颈，
或以饰勒。余有斯勒，美而赋之。……命夫良工，是剖是镌。追形逐好，从宜索便。
乃加砥砺，刻方为圆。沈光内灼，浮景外鲜。繁文缛藻，交采接连。”[5]P38在
曹丕的记述中，我们对玛瑙名称的由来、形质、功用、产地等都有了较为深入细致
的了解，是研究古代红玛瑙的珍贵史料。文中明确提到玛瑙产地位于西部。永昌郡
作为古代西部地区较早建立的行政区域，较早发现红玛瑙，并制成君王所喜爱的宝
石，可由此得以佐证。
1.3 光珠
“光珠”作为珍宝名，在诸如《水经注》《华阳国志》《博物志》《后汉书》等众
多古籍中出现。在提到光珠的古籍中，并未有详细的形质描述，仅仅记录下这一名
称，所以光珠究竟是何种珠宝，曾是一个一直被讨论的问题。
《水经注》“卷三十六”中云：“（兰仓）有珠光穴，穴出光珠，又有琥珀、珊瑚、
黄、白、青珠也。”[6]P826《续汉书》曰：“哀牢夷出光珠、琥魄。”[2]P523
晋代常璩在《华阳国志》中说：“珠穴出光珠、琥珀,能吸芥。”[2]P524《后汉书》
中云：“（哀牢）出光珠、博物志曰：‘光珠则江珠。’”[7]P1925其中只有
《博物记》中有“光珠即江珠”的说法。所谓江珠，乃琥珀。在众多古籍中，“光
珠”和“琥珀”作为彼此独立的珍宝名，并未出现混用或彼此替代的现象。可以判
断，光珠和琥珀应该是两种不同的珠宝名称。玛瑙颜色丰富，红、黑、白、蓝、紫、
七彩等均有，其中又以红色为上品。古代人们用太阳光的颜色指称玛瑙佳品，确实
非常相近。《博物志》中将光珠视为琥珀的注解，恐怕是因为古代鉴定工艺有限，
于是，部分人将颜色接近的玛瑙和琥珀看做是同一种珠宝了。古籍中的“光珠”说
的应该是一种颜色接近太阳光的珠宝，加上这些古籍中都明确指出光珠穴位于哀牢
古国境内，永昌盛产红玛瑙已是不争的事实。明代永昌诗人张含有多首诗歌抨击明
代保山因红玛瑙招致社会动乱之事。《绝句》诗云：“天上烟云秋寂寥，城中人事
日萧条。网罗不见寻麟凤，彩石光珠价恁高。”[8]诗五P2①《永昌府文征》为古
籍刻本，无连贯始终的页码，故用“文”标明出自“文录”，“诗”表明出自“诗
录”，数字“一、二、……”标明卷数，阿拉伯数字“1、2、……”标明在卷中的
页码。如：“[8]诗五P8”表示《永昌府文征》诗录卷五第8页。下皆同。《童谣》
诗中亦云：“黔首雕题无稳睡，黑云压城霜霣地。彩石光珠光焰多，涕流骨枯将奈
何。”[8]诗五P13杨慎《宝井谣》中也有句“彩石光珠从古重，窈窕繁华争玩
弄”。张含、杨慎涉猎古籍颇多，诗中均以“光珠”指称明代保山红玛瑙。由此种
种，大胆推测“光珠”有保山红玛瑙之意，是具有一定可信度的。
1.4 红珠
“红珠”作为历史上永昌郡红玛瑙的另一别称，是有据可循的。明代永昌诗人张含，
还曾写了一首叫《红珠》的七言绝句，诗曰：“劳生害马贡红珠，暗胫明投献紫枢。
若得泰元怜赤子，速移宝井到神都。”[8]诗五P8他另有一首《荒城》中也有“宝
井红珠光，钱江黑烟灼”[8]诗五P14的诗句。张含历经明代成化、弘治、正德、
嘉靖四朝，是永昌历史上赫赫有名的“石祸”事件的亲历者。“石祸”事件，说的
是明世宗朱厚熜迷恋上了永昌红玛瑙、孟密翡翠等宝石，于1527年开始，派遣宦
官、将领带领军队专门远赴永昌、孟密一带采办珠宝玉石。从永昌到孟密三千余里，
再运至京中，一路艰难险阻，山高水长，许多被征用的百姓有去无回，酿成惨祸。
“石祸”事件持续事件长、社会影响大。至1540年，张含又在《宝石谣》中写下
了永昌当地因为抢夺红玛瑙发生多次动乱、酷吏当道、因石祸导致家庭破碎卖儿卖
女等惨况。于是张含发出了不如把红玛瑙矿穴移到京师去的呐喊。
历史上除了张含的诗歌中明确将红玛瑙称为“红珠”外，《博物志》中有记载：
“松脂沦入地中，千年化为茯苓，茯苓千年化为琥珀。虎珀一名红珠。今太山有茯
苓而无琥珀，益州永昌出琥珀而无茯苓。或复云：烧蜂窠所作。未详此二
说。”[2]P524其中继将光珠视为琥珀后，又称琥珀另有一名为红珠，又未能详证
这些说法，由此可见，《博物志》中琥珀亦称光珠、红珠的说法，恐是作者张华的
误判。颜色相近的红玛瑙和琥珀在古代社会中被部分人混淆的情况，应该是存在的。
1.5 红玛瑙
《拾遗记》曰：“帝颛顼时，有丹丘国献玛瑙瓮，以盛甘露，充於厨。丹丘之地，
有夜叉驹跋之鬼，能以赤玛瑙为瓶盂及乐器，皆精妙於中国用者。一云：玛瑙者，
恶鬼之血凝成此物也。黄帝时，有玛瑙瓮。至尧时，犹有甘露在其中，盈而不
竭。”[2]P525故红玛瑙亦称“赤玛瑙”。明代《永乐大典（残卷）》中有东坡
《赠常州报恩长老》诗云:“碧玉碗盛红玛瑙,青盆水养石菖蒲。”他还有一首《减
字木兰花》，词曰：“玉房金蕊。宜在玉人纤手里。淡月朦胧。更有微微弄袖风。
温香熟美。醉慢云鬟垂两耳。多谢春工。不是花红是玉红。”陈世崇在其《随隐漫
录》中收录的小说“从驾记”也有“控拢御马左右直执七宝素红玛瑙鞭，各二；擎
朱红水地戏珠龙杌子，各一”的宋人服饰描述。除此之外，宋元明清时的很多文学
作品中都曾提到“红玛瑙”，诸如宋代《水浒全传》第十六回和三十五回；宋元笔
记《异域志》；明代蒋一葵的《尧山堂外纪》；清代《儿女英雄传》第三十回、虫
天子的《香艳丛书》、屈大均的《广东新语》等，不胜枚举。各个朝代的人民对红
玛瑙的喜爱，可见一斑。这都为保山红玛瑙艺术品在明清时期掀起的高潮奠定了基
础。
1.6 火石
永昌著名玛瑙产区为离城四十余里的玛瑙山，这座山隶属于杨柳乡阿东寨。在走访
永昌玛瑙山产区旁的阿东寨村民时，村中年长的李明才（1930年生人，86岁，
男）告诉我们：阿东寨村民的祖先在明代洪武年间从应天府（今江苏南京）充军云
南，最先到了大理，与大理白族聚居，学会了白族语。清顺治时整寨搬迁到保山杨
柳乡玛瑙山，为朝廷开采玛瑙。为了便于管理，官吏规定村民不准讲白族话，全部
说汉语。之后因无法忍受酷吏，村民们曾移居旁边的大海坝、小海坝。后来矿藏越
来越少，朝廷采矿的军队撤离后，村民们才陆续搬迁回阿东寨。阿东寨初时都姓杨。
据说最早来寨里的杨家祖先叫杨阿东，寨子因此得名。李家人因和杨家人联姻，后
也来此定居。再后来又陆续来了六家，组成了阿东寨最早的八大姓（杨、李、钱、
王、蒋、喻、陈等）。阿东寨人早先将南红玛瑙称为火石。村民们习惯用打好的钢
铁沾一次全水，与玛瑙摩擦，就会起火，因此得名。将南红玛瑙称为火石并不多见，
主要是阿东寨人口耳相传的称呼。四川凉州彝族也用当地的南红玛瑙原石打火。现
在大家认可的火石，主要是其他一些容易打火的矿物。所以此称呼并未成为大家普
遍认可的对南红玛瑙的称呼，只在小范围内流传。
1.7 瑟瑟
因永昌近于大理，珠宝界有一部分人认为云南当地流传的“骠国（缅甸）妇女披罗
缎，大理妇女缀瑟瑟”中的“瑟瑟”就是永昌南红。实际上，“瑟瑟”特指碧绿色
的宝石。如《新唐書》卷一三五·高仙芝傳：“仙芝為人貪，破石，獲瑟瑟十餘
斛。”《元史》卷二十四·仁宗本紀一：“帝曰：‘所寶惟賢，瑟瑟何用焉？’”
虽然玛瑙色彩丰富，在其他产地中也有绿色玛瑙出土，但保山南红玛瑙自古就以红
色和月白色为主。“瑟瑟”一称，显然解读为翡翠更加合适。
1.8 南红玛瑙
保山红玛瑙在明清经历了发展的高潮期后，曾在一段时间内退出了人们的视线。历
史上盛传的说法是保山红玛瑙矿藏因开采过度，于清代绝矿。从现在的永昌南红发
展情况看来，绝矿大概是一种讹传，也许是诸多因素使得保山红玛瑙在一段时间内
淡出了人们的视线，虽然影响了保山红玛瑙的发展，但也从某种程度上保护了当地
矿藏。保山红玛瑙再一次引起众多关注时，已是近十多年以“南红玛瑙”的称呼出
现在珠宝界。
南红玛瑙的称呼是因产地而得名的。古代南红几乎产自我国西南地区，其中最有代
表性的是古永昌郡，所以保山红玛瑙重现市场后，有了区别其他产地的新称呼，以
彰显其产地的独特、优越和历史文化的厚重感。现在的南红收藏界，把南红分为老
南红和新南红。老南红是指古代藏品，新南红则主要指近来新开采的好料做成的藏
品。
可见，保山南红玛瑙自古至今，主要有过赤玉、赤琼、琼玉、玛瑙、光珠、红珠、
红玛瑙、南红玛瑙几种称呼，目前流传最广的是南红玛瑙。瑟瑟是翡翠的称呼，视
为南红玛瑙的别称并不妥当。火石是玛瑙山周边百姓口耳相传的称呼，并未得到普
遍认可。梳理了南红从古至今的称呼，也就梳理清楚了其自先秦至今的历史发展脉
络。南红文化的厚重显而易见。
云南保山是南红产地的佼佼者，自古便有诸多古籍提到永昌产南红。南红最先被发
现和开采，也最先为皇室贵族所喜爱，至明清时期成为皇家矿脉。明世宗、孝宗、
武宗、世宗四代皇帝，更是对永昌红玛瑙情有独钟，派宦官远赴永昌大量开采；明
清四品以上高官的朝珠、帽正等，朝廷授予西藏、蒙古等少数民族头领的赏赐中，
均有南红配饰；北京故宫博物院现存的清代“凤首杯”“双鱼花插”更是南红艺术
精品……
保山四面环山，实际上都有南红矿藏，但因储量差别较大，所以自古至今所说的保
山南红主要产区有二：
2.1 博南道兰仓水岸矿区（即东山）
《后汉书》有记载：“哀牢人皆穿鼻儋耳。其渠帅自谓王者，耳皆下肩三寸，庶人
则至肩而已。土地沃美，宜五谷、蚕桑。知染彩文绣，罽毲帛叠。兰干细布，织成
文章如绫锦。有梧桐木华，绩以为布，幅广五尺，絮白不受垢污。先以覆亡人，然
后服之。其竹节相去一丈，名曰濮竹。出铜、铁、铅、锡、金、银、光珠、虎珀、
水精、琉璃、轲虫、蚌珠、孔雀、翡翠、犀、象、猩猩、貊兽。”[7]P1925哀牢
是位于永昌城外正东面的一座大山，与汉代最早建郡的不韦县（今金鸡乡）毗邻，
是永昌文化的发祥地。战国中前期，这里便是善于五谷桑蚕的哀牢古国人居住的地
方。柳貌父子时期归附东汉，在哀牢国的疆域基础上建立了全国第二大郡——永
昌郡。《后汉书》中所载便是古哀牢所在的东山玛瑙矿区，史籍中称为“光珠穴”，
现在包含了几个乡镇的几十个大小矿口。东山南红原石主要是在泥土里，但与永昌
玛瑙山料、四川凉山的椭圆形料都有区别，矿区知名度不如玛瑙山矿区。
2.2 永昌玛瑙山矿区（即保山杨柳乡阿东寨玛瑙山）
《水经注》中提到的“光珠穴”大概就是古代南红玛瑙矿洞，文中说：“汉武帝时，
通博南山道，渡兰仓津，土地绝远，行者苦之，歌曰：汉德广，开不宾，渡博南，
越仓津，渡兰仓，为作人！山高四十里。兰仓水出金沙，越人收以为黄金。又有珠
光穴，穴出光珠，又有琥珀、珊瑚、黄、白、青珠也。”[6]P826《后汉书》“志
第二十三·郡国五·永昌郡”中转引“《华阳国志》曰：‘西山高三十里，越山得兰
沧水，有金沙，洗取融为金。有光珠穴。’”[7]P2396文中提到的“光珠穴”就
是玛瑙山矿洞。永昌红玛瑙在明代迅速吸引了皇亲贵胄的眼球，使得明世宗亲自下
旨派遣军队到永昌,主要驻扎在玛瑙山进行开采。
徐霞客游历永昌时，特意慕名前来玛瑙山考察，他对矿洞中的南红玛瑙矿藏作了如
下描述：“上多危崖，藤树倒罨，凿崖迸石，则玛瑙嵌其中焉。其色月白有红，皆
不甚大，仅如拳，此其蔓也。随之深入，间得结瓜之处，大如升，圆如球，中悬为
宕，而不粘于石，宕中有水养之，其晶莹紧致，异于常蔓，此玛瑙之上品，不可猝
遇。其常积而市于人者，皆凿蔓所得也。其拳大而坚者，价每斤二钱；更碎而次者，
每斤一钱而已。”[9]P1042玛瑙山南红玛瑙都是镶嵌生长在悬崖峭壁上，地质为
玄武岩，与东山产区的南红埋藏在泥土里的状态颇有不同。周围几乎没有植物生长，
需要凿壁开采，其颜色除了我们熟知的红色以外，大多料石是红中带有月白色，或
者整块都是月白。中国古典色谱中，月白不同于白色，它指的是古代人们公认的月
亮的颜色，白色中带有一点淡淡的蓝，非常独特。徐霞客看到的永昌南红料石大多
仅有拳头般大小，不与其他石头紧贴，而是分离生长，呈现出像藤蔓一样扩展滋生
的特点，在崖壁中结出一块块如“果实”一般的料石。徐霞客看到的这个产区的南
红大的有一升。作为古代体积计量单位，1升大约等同于0.001立方米。实际上，
永昌产区有10斤以上的南红料，只是太难得，不能轻易得见，徐霞客考察游玩时
想必也没有见到大的南红料。玛瑙山矿洞的玛瑙原料多呈圆形，料石周围的空旷处
多有水抚育着，整体相对油润一些。古代人们皆认为其集天地灵气之精华，所以声
誉渐隆，成为玛瑙中的翘楚。这段文字记载可以说是对保山南红最主要的产区—
—玛瑙山矿洞最为关键的介绍。现在到玛瑙山矿洞中看到的景象，与当年徐霞客
所描述的可谓完全一致。玛瑙山矿区有“大黑洞”的称呼，是对清代就形成的玛瑙
山八大矿洞的总称，其中最为著名的就是徐霞客笔下描述的滴水洞。
阿东寨村民李永全（1960年生人，56岁，男）说：现在玛瑙山虽然属于阿东寨，
但山中的矿产资源属于国家所有。为防止村民或外地人来盗采南红，或因设备简陋
发生塌方被埋事件，矿洞旁的平坡上建了一个看山屋。这个平坡曾是清代的玛瑙场，
平坡的垂直下方就是矿洞，开采的石料直接从洞口吊起来，就在平坡上进行分拣。
当时料多，那些极好的都被运往朝中，品相差一点的就丢在平坡上。后来很多人曾
在平坡中挖到南红，在今天的南红料中亦算成色或品相好的。在那些古代留下的矿
洞中，村民还发现了很多明清时候的挖掘工具。时至今日，玛瑙山也是保山南红的
重要产区。
南红之美，已然明了，但南红深厚的历史文化却鲜为人知。重新解读南红，有利于
日后更好的开发和利用它的历史文化资源。每一种珍宝，都需要历史文化作为土壤，
才能走得更加长远。梳理清楚永昌南红的历史文化发展脉络，将走出南红的特色发
展道路，将更好的对南红资源进行保护性开发，也将为保山“珠宝之都”的建设提
供新的内涵和契机。
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