2024年4月12日发(作者：萧芬)

菅茶山题画诗诗语的道家属性

菅茶山是日本江户时代后期著名的汉诗人、儒学家和教育家。其代表

作《黄叶夕阳村舍诗》分为前编、后编、遗稿三部分,共收录了茶山2413

首汉诗,在日本汉诗坛上占有重要的地位,是茶山诗歌创作的巅峰。 通过对

《黄叶夕阳村舍诗》的整理发现,题画诗在诗集中数量颇多、频频出现；

梳理先行研究可知,有关菅茶山题画诗的研究却少之又少,在中日语言文化

比较角度上的研究更是未曾见到。拙文以《黄叶夕阳村舍诗》中的题画诗

为主要研究文本,并参照中日选注本,采取中日语言文化比较研究的方法论,

对诗语进行个案性的具体分析。 通过对2首题画诗诗语的个案分析,结论

如下： 1.《富士图》一诗,咏颂的是日本的富土山,诗中并未出现“富士”

二字；相反出现的却是中国的“群玉”。通过对“群玉”在中国古典文化

中的分析可知,“群玉”是中国的道家名山,是带有道家色彩的中国典故,常

被用来形容一种仙气缭绕、虚无缥缈的状态。菅茶山创新的把原本互不相

干的“群玉”和“富士”天衣无缝地联系在了一起,巧妙的令日本名山

“富士”因中国道家仙山“群玉”的仙气缭绕而更显得缥缈与高远。不同

于以往,这是茶山在道家思想文化影响下对富士山描写的创新。同时,茶山

熟练地运用道家诗语,可见他对道家有独特的理解和认知。同时,纵观菅茶

山咏富士山系列诗可以看出,茶山见到富士山之后的诗作,都未能超越这首

未见富士山时所创的《富士图》。该诗被收录于多个中日选注本,可见该

诗在当时的中国和日本都具有代表性的重要意义,是后面的咏富诗所不能

取代和超越的。同时,在这一点上中日学者的认识也是一致的。 2.《云鹤

图寿石井进蔵令椿华诞》一诗,题于“云鹤图”上,是石井进藏氏之母的寿

筵上所题的题画诗。“鹤”乃中国道家仙禽,代表了长寿与吉祥；“仙鹤

祝寿”乃中国道家思想范畴的一部分。茶山将“鹤”与“寿筵”紧密结合

用于日本汉诗中,创作手法独特,显然是受到了中国道家吉祥思想“仙鹤祝

寿”的影响。道家属性的诗语“鹤”,赋予全诗一种祥烟缥缈的氛围,表达

了茶山祝愿石井进藏氏之母长寿的美好愿望,是一篇在道家思想文化影响

下创作的祝寿名诗。同时可见,中国的道家吉祥祝寿思想文化在日本江户

时代已经民俗化了。

2024年4月12日发(作者：萧芬)

菅茶山题画诗诗语的道家属性

菅茶山是日本江户时代后期著名的汉诗人、儒学家和教育家。其代表

作《黄叶夕阳村舍诗》分为前编、后编、遗稿三部分,共收录了茶山2413

首汉诗,在日本汉诗坛上占有重要的地位,是茶山诗歌创作的巅峰。 通过对

《黄叶夕阳村舍诗》的整理发现,题画诗在诗集中数量颇多、频频出现；

梳理先行研究可知,有关菅茶山题画诗的研究却少之又少,在中日语言文化

比较角度上的研究更是未曾见到。拙文以《黄叶夕阳村舍诗》中的题画诗

为主要研究文本,并参照中日选注本,采取中日语言文化比较研究的方法论,

对诗语进行个案性的具体分析。 通过对2首题画诗诗语的个案分析,结论

如下： 1.《富士图》一诗,咏颂的是日本的富土山,诗中并未出现“富士”

二字；相反出现的却是中国的“群玉”。通过对“群玉”在中国古典文化

中的分析可知,“群玉”是中国的道家名山,是带有道家色彩的中国典故,常

被用来形容一种仙气缭绕、虚无缥缈的状态。菅茶山创新的把原本互不相

干的“群玉”和“富士”天衣无缝地联系在了一起,巧妙的令日本名山

“富士”因中国道家仙山“群玉”的仙气缭绕而更显得缥缈与高远。不同

于以往,这是茶山在道家思想文化影响下对富士山描写的创新。同时,茶山

熟练地运用道家诗语,可见他对道家有独特的理解和认知。同时,纵观菅茶

山咏富士山系列诗可以看出,茶山见到富士山之后的诗作,都未能超越这首

未见富士山时所创的《富士图》。该诗被收录于多个中日选注本,可见该

诗在当时的中国和日本都具有代表性的重要意义,是后面的咏富诗所不能

取代和超越的。同时,在这一点上中日学者的认识也是一致的。 2.《云鹤

图寿石井进蔵令椿华诞》一诗,题于“云鹤图”上,是石井进藏氏之母的寿

筵上所题的题画诗。“鹤”乃中国道家仙禽,代表了长寿与吉祥；“仙鹤

祝寿”乃中国道家思想范畴的一部分。茶山将“鹤”与“寿筵”紧密结合

用于日本汉诗中,创作手法独特,显然是受到了中国道家吉祥思想“仙鹤祝

寿”的影响。道家属性的诗语“鹤”,赋予全诗一种祥烟缥缈的氛围,表达

了茶山祝愿石井进藏氏之母长寿的美好愿望,是一篇在道家思想文化影响

下创作的祝寿名诗。同时可见,中国的道家吉祥祝寿思想文化在日本江户

时代已经民俗化了。