2024年5月7日发(作者：揭依楠)
读子路曾皙冉有公西华侍坐有感范文五篇
篇一读子路曾皙冉有公西华侍坐有感
一、“自由式”的课堂组织形式
几千年来，我们的课堂都是教师讲，学生听。虽然随着时代的变
迁，学习条件不断的改善，但教师站在讲台前，学生坐在课桌前
这一上一下的传统课堂组织形式并没有多大的改观。而“侍坐”
这节课，组织上不拘一格，十分自然。文章第一句写到“子路、
曾皙、冉有、公西华侍坐。”首先，从“侍坐”一词，我们可以想
象四门弟子围着孔子盘腿而坐求学的情景。其次，表现在谈话的
气氛上。在孔子的启发诱导下，“子路率尔而对曰。”从“率尔”
一词可以看出子路在孔子面前无拘无束，师生关系极其融洽。
二、“启、谈、讲、质”的课堂结构
“侍坐”一文虽然叙述的是四门弟子与孔子的一次谈话，但它从
一个侧面体现了孔子教学的基本课堂结构。当子路、冉有、公西
华三人出门后，留在室中的曾皙对其他三人之言和孔子笑子路的
原因等不理解，便向孔子提出了“夫三子者之言何如”“唯求则
非邦也与”等一系列问题，孔子则一一予以解答。这可算是质疑
阶段。
三、体现“三主”的教学原则
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所谓“三主”，即以学生自学为主体，教师引导为主线，形成学
生的学习能力构建为主标。这也是“导学式”的教学原则和重要
标志。
1.以学生为主体
这次谈话，从孔子的提问，四门弟子的谈论，到曾皙的质疑，孔
子的解答，整个过程，主要以子路、曾皙、冉有、公西华四人谈论
自己的政治观点、治国之道为主。
2.以教师为主导
孔子作为教师，他的这次谈话像根红线贯穿始终。从开始的启发
诱导，逐个提问，到最后对曾皙问题的解答，孔子是处于主导地
位。
3.以学生学习能力构建为主标
孔子是一个没落的贵族，他所处的时代正是奴隶制贵族社会解体
的时期。除此之外，从孔子对曾皙的解答中可以看出孔子不是直
截了当地把答案教给学生，而是用“安……也者？”“……
何？”“……孰……？”等反问句相告，可见其培养能力的方法
之高超。
纵观以上三点，我们可以看出今天的“学导式”教学理论和方法
篇二读子路曾皙冉有公西华侍坐有感
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》作为《论语》全书中篇幅最长
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的一章，文中出场人物五人，《论语》作为一本语录体散文，由孔
子及其弟子回忆所著，该章人物丰富，其各自的回忆相互补充，
所述丰富，不仅仅只是回忆孔子的言论，而且记叙了师生交谈过
程，绘声绘色得描述场景，表现人物神情，俨然一篇生动形象完
整的记叙文。在这一章篇中我看到的孔子是林语堂笔下“和蔼温
驯”“具有深厚的情感，锐敏的感性，高度的优美”的形象，不
同于痛斥弟子不义时严肃而令人敬畏的孔子。《子路、曾皙、冉有、
公西华侍坐》通过对孔子和四位弟子一次闲聊的过程展现了各自
不同的意趣、性格和志向，读后耐人寻味。平淡自然，含意深隽，
丝毫没有斧凿痕迹，却在眼前平易事中信手勾勒一幅先贤论志的
图画。
章节开篇，在交代事件发生背景后，孔子率先发问：“以吾一日
长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以
哉?”先鼓励大家畅所欲言，不要因为我比你们年纪大一些，就不
敢说话，然后引出聊天的话题“如或知尔，则何以哉?”其实在这
里看孔子自身也是一位“不吾知者”，孔子周游列国“累累若丧
家之狗”(《史记·孔子世家》)，此时的孔子已经60岁左右了(网
络旁证)，在经历了东奔西走，处处碰壁后引领学生讨论这个话题
在这一瞬间，一位洞察世事的教师形象在眼前鲜明了起来。仿佛
跨越两千五百年时光，不经生出站高山兮深谷行，风起云涌百年
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遇的感怀。
除却孔子，再看在场的弟子这些弟子跟随孔子周游列国，个个有
怀才不遇之叹，所以“不吾知也”在这师生五人期间有着极大的
碰撞与共鸣感。所以孔子话音刚落，子路就“率尔而对”。在过
去高中学习该章时，对四位弟子的性格有过该章定论的介绍：子
路轻率急躁，冉有谦虚，公西华委婉曲致，曾皙高雅宁静。但是
孔子曾经说过“由也，千乘之国，可使治其赋也”(《论语·公冶
长》)。这里可以看出孔子对于子由的能力给予了高度评价。孔子
听了子路发言后“哂之”不会是对子路的否定，恰是对子路的性
格绝对了解，知道他的老毛病又犯了，所以才会初现的善意一笑。
所以不能因“哂之”二字先入为主形成对子路的刻板影响。依我
愚见孔子“哂之”原因有二：一、原文中孔子的解释“为国以礼，
其言不让，是故哂之”。按照礼的要求，当长者向众人发问时，
晚辈要先环顾四周，看到没有人发言，自己再回答。《礼记·曲礼》：
“侍于君子，不顾望而对，非礼也。”子路“率尔而对”，所以
说不谦让。
二、子路的绝对理想：“摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥
馑”，子路描绘了一个内忧外患，情况危机四伏的国家，在这个
国家中子路挥斥方遒，指点江山，仿佛是划破天空的流星，百年
不遇的治国奇才，如此露骨自夸未免太不谦虚。再者子路对施政
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的成效也定下很高的标准：以三年为期，达到“可使有勇，且知
方也”。对此子路显得过于理想主义，现代治国安邦我们还要讲
究个“五年计划”“两个百年目标”“中长期规划纲要”呢，而
子路提出在三年内不仅要把这个内忧外患的千乘之国变成人人勇
敢善战，而且个个懂得礼义。在孔子看来，让百姓勇敢善战还比
较容易，但要让人民懂得礼义，就相当困难。所以孔子笑子路不
谦虚。
但不能否认的是子路这段话阐述施政目标明确，思路清楚，逻辑
严密，这让我想到杨氏之子中“儿应声答曰”，同样是一抛出问
题就立刻给予回答，“率尔而对”说明子路平时就对这个问题有
过深思熟虑，子路是一个有智慧的人。
到此，故事发展已经告一小段落，子路如此回答了，那其他弟子
呢?此时孔子点名了：“求!尔何如?”冉有的回答就谦逊多了，先
是说自己只能治理一个纵横六七十里或者五六十里的小国家。然
后说三年为期，要达到的目标是可使足民，可以让老百姓富足，
至于礼乐教化，则逊不能，有待贤明君子来施行。孔子没有表态，
继续点名：“赤!尔何如?”公西华更谦虚，首先说不一定能做到，
然后说不敢像前面两位师兄那样治理一个国家，“宗庙之事，如
会同，端章甫，愿为小相焉”。公西华说愿意学着做些东西。宗
庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着
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礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”
至此两位孔子都没有表态，而是继续点名，“点!尔何如?”这里
从占了将尽一半的篇幅上就可以看出，曾皙的回答必有可琢磨之
处的。首先曾皙并没有马上回答，而是“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而
作”。(天啊!原来曾皙在鼓瑟!原来整个过程是有音乐伴奏的!就
像魔术师暗藏机关的遮布被掀开一样，上文制造的很多悬念一下
都解开了。首先是佐证这次交谈的性质是闲聊。有人认为这是一
堂孔子的课堂实录，有人说一次孔子的主题班会，如果是这样，
曾皙不可能还在鼓瑟。孔子没有要求曾皙停止弹奏，曾皙也没有
因为老师在场而停下来，说明孔子师徒关系融洽，弟子在老师面
前很放松。其次，解开了冉有、公西华不主动发言，直到孔子点
名才回答的疑惑。直到这时，我们才知道，子路发言之后，按辈
分应该曾点发言。所以冉有在等曾皙先说，这正是礼的要求。而
孔子见曾皙还在弹奏，不想打断他，于是让冉有、公西华先发言，
最后才问曾皙的看法。孔子不仅容许曾皙在聊天时鼓瑟，而且还
不忍心打断他演奏，如果一开头就写曾皙在鼓瑟，整个效果就完
全不一样了。[1]作者故意隐匿了曾皙鼓瑟这一重要情节，就使整
个故事叙述充满悬念。曾皙“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”的动作，
如同相声中响亮的“抖包袱”，具有强烈的震撼力，既为曾皙说
出不同于各位同学的志向作了铺垫，也为孔子“吾与点也”的慨
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叹作了渲染。
其次，曾皙在老师孔子点名后的表现，“鼓瑟希，铿(kēng)尔，
舍瑟而作”，意思是：曾皙弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，
放下瑟直起身来。天啊，多么行云流水潇洒自如的动作，这让我
想到了金庸笔下的大侠挥刀入鞘，如此淡定从容，不经让少女遐
思，多么温润如玉的君子形象。(忽略年龄，已经39了，古人这
岁数估计当爷爷了)继续说曾皙这一边弹奏，一边聆听各位的发言，
思考孔子提出的问题，却胸有成竹。当孔子提问时，他从容说道
“异乎三子者之撰”。孔子鼓励说：“这有什么关系呢?不过是各
人谈谈自己的志向罢了。”于是就有了这段所有高中生都会背的
话：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风
乎舞雩，咏而归。”曾皙为什么要描绘上巳节与年轻人春游的活
动呢?孔子听后居然感慨地说：“吾与点也。”这是为什么呢?从
原文看“如或知尔，则何以哉”显然易见在当时的谈话主题中，
他在表达为政理想。孔子曾谈到他的志向“老者安之，朋友信之，
少者怀之”，而曾皙所描绘的那幅惠风和畅的游春图不正是孔子
这种理想境界的生动写照吗?所以，曾皙看似未谈治国之策，将子
路“可使有勇，且知方也”、冉有“可使足民”的目标以及孔子
大力倡导的礼乐文明具化为百姓安居乐业子路等人所描绘的只是
一个方面，而曾皙所描绘的却是一个大同世界。这种更雄伟的志
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向、更高远的境界也表现出曾皙举重若轻，游刃有余的气度。所
以，孔子赞同曾皙，既是对曾皙施政能力的赞赏，也是对自己政
治理想的憧憬。
在接下去故事是如何发展的呢?“三子者出，曾皙后”多么好学的
曾皙，课后再次请教老师，孜孜不倦探寻事物之所以然。从这里
我们也看到了孔子之前对冉有、公西华的发言的未尽表态以及孔
子的教学态度和方法。
子路开口就说要治理千乘之国，孔子相信他有这个能力，只是不
够谦让。冉有说只能治理一个小国，孔子明白这只是他谦虚而已，
相信他有能力治理好一个国家。公西华说自己只能当一个小司仪，
孔子明白能够主持国君的宗庙祭祀、诸侯国的会盟，实际就是治
理一个国家。只是每个弟子性格不同，兴趣爱好不一样，所以表
述的侧重点也不一样。作为一名老师，需对学生的回答做出恰当
的判断。在这一点上，孔子也十分高明，孔子认可每一个弟子，
并对他们做出恰如其分的评价。学生在老师面前畅所欲言，不必
揣摩老师的好恶，而老师了解学生的才能，也了解学生的个性。
对学生既严格要求，又充分信任。这难道不是我们现在孜孜以求
的师生关系吗?
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”在《子路、
曾皙、冉有、公西华侍坐》中可见一斑。篇三读子路曾皙冉有公
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西华侍坐有感
《论语》“侍坐章”应当是指《先进》篇的最后一段吧？这是《论
语》中比较长的一个段落，但感悟却只有一句话——现如今，去
哪里再找到这样的师生关系！
这里摘录这段话，让大家仔细品味，看看是不是有同感。
——子路、曾皙、冉有、公西华伺坐，子曰：“以吾一日长乎尔，
毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路率
尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，
由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，
尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，
可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非
曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，
尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠
者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然
叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之
言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也
与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也
与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”
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《侍坐》章是孔子“因材施教”的范例。《论语》是记述孔子和学
生们谈志向的文章，记述富有文采，虽是语录体散文，却有完整
的组织结构，是典型的刻画人物的一个好短篇。请划分并概括出
文章的段落大意。参考：第一段（开头，则何以哉）写孔子向学生
问志。第二段（子路率尔，吾与点也）写子路、冉有、公西华、曾
皙分别述志以及孔子的态度。第三段（三子者出，孰能为之大）
写孔子评志。解析：首先孔子态度谦和，善于耐心启发诱导创设
轻松和谐谈话气氛；然后其学生分别讲述自己的志向；最后他肯
定了大家的志向，但也指出不足之处，具有朴素的辩证思想。
重点理解
（1）在阅读的基础上，用自己的语言说说文章表达的主旨是什么？
参考：通过孔子和四个学生的谈话，以“言志”为中心线索，写
出了学生们的志趣、性格，表述了孔子的思想、态度。解析：通过
孔子和四个学生的谈话，以“言志”为中心线索，写出了学生们
的志趣、性格，表述了孔子的思想、态度。
（2）孔子为什么要“哂”子路？对子路的“不让”应如何理解？
参考：“夫子哂之”说明孔子对子路的发言有些不满意，原因是
由于子路的“不让”。解析：“哂”是“笑”或“讥笑”的意思。
孔子对子路的发言不满意，是因为“其言不让”。所谓的“不让”
可大致有两个意思。即：说大话、不虚。从《论语》中的有关记
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载，我们可以看出子路为人耿直、坦率，直言不讳。他的耿直坦
率，有时弄得他所尊敬的老师都下不了台。所以，孔子“哂”子
路是没有道理的，可能存有某些偏见。对子路的评价应有实事求
是的评价。
（3）孔子对学生志向的评论，表述了孔子的什么思想？参考：“为
国以礼”是孔子的基本观点，同时也可体会到儒家的政治“有为”
的积极进取精神。解析：对子路的谈志，孔子表示不满。孔子把
“礼”作为治国理政的根本标准，尽管子路在孔门中是位有政治
才能的人物，但在孔子看来，不遵守礼义，即使有理政才能，也
是不能治国的。而对冉有和公西华，孔子则予以肯定，因为他们
均礼让为先。
（4）曾皙述志，展现了一幅他追求的什么样的社会图景？参考：
展现了一幅他追求的礼治社会的图景。解析：曾皙想做教师对学
生进行礼乐教育。在暮春跟学生一起，“澡身而浴德”，接着在
舞雩台上吹，思念苍生，归途中再唱起歌，陶冶性情，从而培养
青少年优美情操，高洁志趣。这是他追求的礼治社会的图景。
（5）孔子对子路的评论，体现了孔子的怎样的思想？参考：体现
了孔子重视道德修养。解析：孔子肯定子路打算以礼治国，但批
评子路说话态度不谦逊。可见其对道德修养、文明礼貌的要求严
格。篇四读子路曾皙冉有公西华侍坐有感
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中学的时候读过一篇课文《子路曾皙冉有公西华侍坐》又勾起了
学游泳的欲望。在两千多年前的某一天，孔子与大伙儿探讨理想
抱负，子路、冉有、公西华先后娓娓道来，谈了自己在治国、富
民、礼仪方面的宏图大略。轮到曾皙发言时，他似乎有些腼腆，
因为相对而言，他的理想太平庸了，只是“暮春者，春服既成，
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂风乎舞雩，咏而归”而已。孔
子对他“很小很小”的理想居然大加赞赏。
子路、冉有、公西华所谈的治国、富民、礼仪等方面的志向，按理
是符合儒家“修身齐家治国平天下”的"主导思想，但由于他们或
略显张狂，或谦逊过度，并未得到孔子的赞同。反倒是曾皙所说
的“咏而归”却得到充分肯定，这种生活方式看似朴素简约平常，
其实并不简单。只有在社会和谐、生活幸福、衣食无忧的情况下
才有可能做到如此洒脱的，理应看成是当时生活的至高境界。
于是便期盼着有一天也能像曾皙一样无忧的“咏而归”，把身心
交给大自然，享受一种知足常乐悠然自得感觉。然而很多事情终
究是不了了之的，日子总是平平淡淡的过，年复一年，似乎已忘
记了当初的美好愿望。到了后来的后来，没想到孩子竟然和我一
样特羡慕会游泳的人，十分渴望在水里畅游，有时带他到外面玩，
到了河边看人家游泳便挪不动脚步，总是一副跃跃欲试的样子，
老是问我他什么时候能学游泳？而我一句“等你长大再说”的话
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打发了他好几年，想想觉得心中有愧啊。篇五读子路曾皙冉有公
西华侍坐有感
(一)循循善诱，因材施教。孔子教育学生不倚老卖老，不居高临
下，不盛气凌人，而是表现出一副和蔼可亲，平易近人的姿态，
他和颜悦色地对学生说：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”意思
是你们不要因为我的年纪比你们稍长一点就不敢说话，你们大可
不必紧张，也无须顾忌，随心所欲，大胆直言，想说什么就说什
么，想怎样说就怎样说。从这里我们看到了孔子的教学习惯，那
就是平等、民主，朋友式的对话闲聊，不存在年龄、辈份长幼之
别的顾虑，学生当然愿意在一种和谐、民主的氛围里畅所欲言。
孔子又说：“居则曰，‘不吾知也’，如或知尔，则何以哉?”孔
子的设问启发很有意思。首先，他洞悉学生心理，知道学生平日
的所思所想，所言所语，可能是他的学生一个个才华卓越，抱负
远大，但是没有人赏识、重用他们的缘故，所以免不了牢骚满腹，
怨声载道，大叹世道不公，这种表现当然不符合孔子的“君子”
标准，孔子曾说过“不患人之不己知，患不知人也。”“人不知
而不愠，不亦君子乎?”孔子正是抓住这种现状设问，一问就问到
了学生心坎里去，“如或知尔，则何以哉?”学生当然愿意在老师
面前畅谈自己的理想抱负、情操志趣，一来因为自己确实饱读诗
书，才干超绝，二来也因这这份理想志趣，久积于心，终于有机
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会一吐为快。由此可见，孔子对学生知根知底，巧于设问，善于
启发，教育具有极强的针对性。这种立足现实，洞悉心理，循循
善诱，启发引导的教育方法对于我们贯彻实施新课程改革无疑是
有重要启示意义的。学生的性情习惯、个性心理丰富复杂，多种
多样，孔子的教育不是千篇一律，空洞说教，而是因人而异，因
材施教，方法灵活多变而又风趣幽默。《侍坐》章中所记载的孔子
的四个学生志趣不同，性情各异。子路能力高强，才华超群，志
向远大，自信满满，可是出言不逊，莽撞冲动，骄狂自大，孔子只
以一个意味深长的表情“哂之”来评价，肯定学生的才能和实力，
又含蓄地批评了他的说话冲动，毫不谦让的态度。冉有和公西华
两个学生都谦虚谨慎，坦荡真诚，说话温和自抑，态度谦卑诚恳。
两人性情不同在于，冉有说话做事谨小慎微，如履薄冰，有点畏
首畏尾，顾虑重重的意味;公西华说话则口气谦和，措辞得体，反
映机敏，听他说话颇有一种“言者释然，闻者陶然”的感觉。孔
子对他们两人的谈话没有当即点评，而是待其走后，在曾皙的追
问下，才发表看法。“唯求则非邦也与?安见方六七十，如五六十
非邦也者?唯赤则非邦也与?宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，
孰能为之大?”连用五个反问，充分肯定两位学生的治国安邦的政
治才能，也表达了自己相信学生，赞扬学生的激动而自豪的心情。
实际上，孔子这一番肯定和赞扬目的乃在于给谦虚过分、自信不
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足的冉有、公西华以极大的鼓励和鞭策，想必细心的曾皙会把孔
子的激越评价转告两位同学吧，也可以预言，当冉有、公西华得
知老师对自己的希望和勉励时，该有多么激动、高兴。孔子就是
这样，对骄狂自负的子路，含蓄批评;对谦逊过分的冉有、公西华
则委婉鼓励。曾皙最后一个发言，他用充满诗情画意的语言描绘
了他心目中的理想生活和生命情趣，表现出一种淡泊名利，清静
无为，逍遥自在，无忧无虑的性情。对此，孔子喟然长叹，深表赞
同，因为，曾皙描绘的清风沂水、性天风月的生活暗合孔子壮志
未遂，英雄无路的落魄心态。这是一种“知我者谓我心忧，不知
我者谓我何求”的喟叹，也是一种心灵共鸣，志趣相投的评价，
想必作为学生的曾皙听过老师的评价之后也会感慨嘘唏吧。四个
学生，四种理想，四种性情，孔子因人而异，因势不同，分别以不
同的评点(或语言、或表情、或感叹、或反问、或直接、或含蓄)来
教育学生。这次师生闲坐聊天，可以说是孔子“因材施教”的典
型范例。
其实《论语》中这样的事例很多。有一次，子路问孔子：“闻斯行
诸?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有问：“闻斯
行诸?”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，
子曰‘有父兄在’，求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之;由也兼人，故退
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之。”(《论语•先进》)子路和冉有向孔子请教同样一个问题，
但孔子的回答却因势而异，因人不同。子路性情勇敢、卤莽，爽
直、刚强，孔子告诉他不要勇猛过头而有生命危险，应该考虑还
有年老的父兄在。冉有的行为退缩，谨小慎微，一事当前，处处
讲究谦让，自叹不如，孔子鼓励他果决勇敢，大胆前进。启发引
导，通情达理，这就是孔子的教育，针对各不相同的人的个性心
理的不同，分别进行不同的教育。这种“因材施教”的意义在于
尊重学生个体的独特性，能够较好地促进学生个体身心健康的和
谐发展。
(二)兼容并蓄，鼓励个性。西哲有言“世上没有两片完全相同的
树叶”，人也一样，不同生活经历和文化背景的人具有不同的性
格气质、兴趣爱好和理想操守，作为教书育人的老师在评价考察
学生时，切不可以己度人，千人一面，千部一腔，更不可死抠条
条框框，对学生求全责备，要有一种兼容并蓄，百川纳海的恢宏
气度，尊重学生丰富多彩的个性特征，接纳并理解种种个性差异，
通过科学引导促使学生的个性朝向积极健康的方向发展。孔子就
是这样教育学生的。四个学生，可以说有四种理想，子路以勇治
国，冉有以富治国，公西华以礼治国，曾皙以美治国，这些想法
不完全吻合孔子的理想标准，但孔子没有对他们进行简单的肯定
和否定，更不根据自己预设的标准或偏私喜好来评判学生，而是
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宽容接纳，积极肯定，并不失分寸地赞扬、鼓励。这从《侍坐》章
结尾一段的评点可以看得出来。不管是从政治国的子路、冉有、
公西华，还是逍遥闲居的曾皙，孔子都是积极的评价，对曾皙是
感同身受的理解，对冉有、公西华则极力赞扬，鼓励他们大展宏
图，对子路则是肯定其才能当中略有批评。孔子的理想与学生的
追求肯定不同，但他能够包容并鼓励学生们似乎对立的理想追求，
这就是孔子的胸怀，这就是孔子的个性教育。再有，文中写到了
子路发言的一个不好的习惯，急躁、冲动、口无遮拦，不假思索，
狂傲无[礼，孔子对子路的莽撞表现一语不发，只意味深长的笑了
一下。我们可以推想，如果孔子对他的性格特点、个性习惯持否
定态度的话，那么这些年来，子路应该有所收敛，四个学生中就
他跟随老师的时间最长，但他没有一点改变，这是否告诉我们，
孔子并没有让子路改变自己的性格，还是相当尊重子路的，正是
在这种背景下，子路才能我行我素，不假思索，脱口而出。
还有曾皙，孔子和其余三个学生在谈话时他却在“鼓瑟”，这会
不会影响别人呢?当然不会，如果曾皙鼓瑟打扰了孔子和其余三个
弟子的谈话的话，那么孔子肯定会制止他这种行为，我们能够想
到的是，曾皙喜欢音乐，或许他的演奏是想为师兄师弟们闲坐聊
天渲染气氛呢!(是不是有点类似于中央电视台“实话实说”节目
里的乐队伴奏?)他的所作所为超逸洒脱，与众不同。孔子没有制
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止他，更没有批评他，是不是孔子也默认了他这种爱好和习惯?从
“子路率尔对曰”到“曾皙鼓瑟而谈”，我们分明看到了孔子对
学生性格特征和兴趣爱好的理解和认同，接纳和鼓励。这种尊重
个性，包容个性，肯定个性的做法实在值得我们做教师的学习。
(三)自主互助，赏识学生。孔子深谙教育之道，教育学生的方法
也多种多样，其中，他非常注重引导学生进行自我教育，互助教
育。子路发表了一通慷慨激昂的豪言壮语之后，我们再也没有听
见他说什么，我们看到了孔子“哂之”，我们听到了孔子批评他
“为国以礼，其言不让”，子路究竟如何看待老师的反映呢?也许
他会从老师的细微表情觉察到什么。更有意思的是，与子路的骄
狂自负、壮志凌云形成对比的是冉有和公西华两个师弟的言语态
度。冉有说话谦虚谨慎，小心翼翼，公西华则谦逊机智，情真意
切。这两个师弟的表现与子路刚好相反，或许从这种实实在在的
对比中，从老师意味深长的“哂之”中，子路应该躬身自省，明
白些什么吧。孔子就是这样，不多说一句话，更不动辄批评、呵
斥，而是引导学生谈理想，谈志趣，让学生在相互交流中，在老
师不经意的暗示中，明白自己的行为习惯、礼仪修养应该如何定
位和规范。孔子用冉有和公西华的谦逊温和来教育子路，也用子
路的果敢自信来鼓励冉有和公西华，这种用心良苦的活动(谈话)
安排的确体现了孔子教育智慧的新颖和深刻。
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通观《侍坐》全文，我们发现，孔子对学生谈理想，谈志趣，除了
对子路“出言不逊”稍有不满之外，基本上都是肯定学生，相信
学生，鼓励学生，甚至为学生有远大理想，高雅志趣而感到欣慰、
自豪，这让我想起了现在正流行的“赏识教育”，孔子是不是也
是在搞“赏识教育”呢?我看是的，《侍坐》章结尾一段体现得非
常明显。对子路，孔子充分相信他的雄才大略和超强实力，对于
冉有和公西华，孔子连用五个反问句来评价他们的理想，相信他
们治国安邦，力堪重任，特别是对公西华，孔子说“赤也为之小，
孰得为之大?”这不就是老师骄傲地夸奖学生吗?他认为公西华知
书达理，娴于礼乐，完全超出了一般人，他不担当治国重任，更
与何人呢?对于曾皙，孔子则是发自内心的欣赏和理解。结合前面
的分析，我们几乎可以说，孔子总是站在学生的角度上，为他们
的未来着想，培养他们良好的个性，相信他们的才华和能力，鼓
励他们一试身手大展鸿图，而对于他们的不足和毛病，又总是委
婉含蓄地批评教育。这正是孔子“赏识教育”的思想精髓啊，感
谢孔子!中国古代最伟大的教育家，他用自己的言行风范为我们今
天如何当老师上了非常精彩的一课。
《侍坐》章是记人言志的文学作品，更是展示孔子师徒教育思想、
教学观念和教育方法的教育随笔，我们完全可以从更多更新的角
度挖掘出很多新颖的教育思想，作为语文教师，读作品，想孔子，
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思学生，反省自己，我们完全可以对比古圣先贤的教育经验而获
得很多很多。
读子路曾皙冉有公西华侍坐有感
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2024年5月7日发(作者：揭依楠)
读子路曾皙冉有公西华侍坐有感范文五篇
篇一读子路曾皙冉有公西华侍坐有感
一、“自由式”的课堂组织形式
几千年来，我们的课堂都是教师讲，学生听。虽然随着时代的变
迁，学习条件不断的改善，但教师站在讲台前，学生坐在课桌前
这一上一下的传统课堂组织形式并没有多大的改观。而“侍坐”
这节课，组织上不拘一格，十分自然。文章第一句写到“子路、
曾皙、冉有、公西华侍坐。”首先，从“侍坐”一词，我们可以想
象四门弟子围着孔子盘腿而坐求学的情景。其次，表现在谈话的
气氛上。在孔子的启发诱导下，“子路率尔而对曰。”从“率尔”
一词可以看出子路在孔子面前无拘无束，师生关系极其融洽。
二、“启、谈、讲、质”的课堂结构
“侍坐”一文虽然叙述的是四门弟子与孔子的一次谈话，但它从
一个侧面体现了孔子教学的基本课堂结构。当子路、冉有、公西
华三人出门后，留在室中的曾皙对其他三人之言和孔子笑子路的
原因等不理解，便向孔子提出了“夫三子者之言何如”“唯求则
非邦也与”等一系列问题，孔子则一一予以解答。这可算是质疑
阶段。
三、体现“三主”的教学原则
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所谓“三主”，即以学生自学为主体，教师引导为主线，形成学
生的学习能力构建为主标。这也是“导学式”的教学原则和重要
标志。
1.以学生为主体
这次谈话，从孔子的提问，四门弟子的谈论，到曾皙的质疑，孔
子的解答，整个过程，主要以子路、曾皙、冉有、公西华四人谈论
自己的政治观点、治国之道为主。
2.以教师为主导
孔子作为教师，他的这次谈话像根红线贯穿始终。从开始的启发
诱导，逐个提问，到最后对曾皙问题的解答，孔子是处于主导地
位。
3.以学生学习能力构建为主标
孔子是一个没落的贵族，他所处的时代正是奴隶制贵族社会解体
的时期。除此之外，从孔子对曾皙的解答中可以看出孔子不是直
截了当地把答案教给学生，而是用“安……也者？”“……
何？”“……孰……？”等反问句相告，可见其培养能力的方法
之高超。
纵观以上三点，我们可以看出今天的“学导式”教学理论和方法
篇二读子路曾皙冉有公西华侍坐有感
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》作为《论语》全书中篇幅最长
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的一章，文中出场人物五人，《论语》作为一本语录体散文，由孔
子及其弟子回忆所著，该章人物丰富，其各自的回忆相互补充，
所述丰富，不仅仅只是回忆孔子的言论，而且记叙了师生交谈过
程，绘声绘色得描述场景，表现人物神情，俨然一篇生动形象完
整的记叙文。在这一章篇中我看到的孔子是林语堂笔下“和蔼温
驯”“具有深厚的情感，锐敏的感性，高度的优美”的形象，不
同于痛斥弟子不义时严肃而令人敬畏的孔子。《子路、曾皙、冉有、
公西华侍坐》通过对孔子和四位弟子一次闲聊的过程展现了各自
不同的意趣、性格和志向，读后耐人寻味。平淡自然，含意深隽，
丝毫没有斧凿痕迹，却在眼前平易事中信手勾勒一幅先贤论志的
图画。
章节开篇，在交代事件发生背景后，孔子率先发问：“以吾一日
长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以
哉?”先鼓励大家畅所欲言，不要因为我比你们年纪大一些，就不
敢说话，然后引出聊天的话题“如或知尔，则何以哉?”其实在这
里看孔子自身也是一位“不吾知者”，孔子周游列国“累累若丧
家之狗”(《史记·孔子世家》)，此时的孔子已经60岁左右了(网
络旁证)，在经历了东奔西走，处处碰壁后引领学生讨论这个话题
在这一瞬间，一位洞察世事的教师形象在眼前鲜明了起来。仿佛
跨越两千五百年时光，不经生出站高山兮深谷行，风起云涌百年
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遇的感怀。
除却孔子，再看在场的弟子这些弟子跟随孔子周游列国，个个有
怀才不遇之叹，所以“不吾知也”在这师生五人期间有着极大的
碰撞与共鸣感。所以孔子话音刚落，子路就“率尔而对”。在过
去高中学习该章时，对四位弟子的性格有过该章定论的介绍：子
路轻率急躁，冉有谦虚，公西华委婉曲致，曾皙高雅宁静。但是
孔子曾经说过“由也，千乘之国，可使治其赋也”(《论语·公冶
长》)。这里可以看出孔子对于子由的能力给予了高度评价。孔子
听了子路发言后“哂之”不会是对子路的否定，恰是对子路的性
格绝对了解，知道他的老毛病又犯了，所以才会初现的善意一笑。
所以不能因“哂之”二字先入为主形成对子路的刻板影响。依我
愚见孔子“哂之”原因有二：一、原文中孔子的解释“为国以礼，
其言不让，是故哂之”。按照礼的要求，当长者向众人发问时，
晚辈要先环顾四周，看到没有人发言，自己再回答。《礼记·曲礼》：
“侍于君子，不顾望而对，非礼也。”子路“率尔而对”，所以
说不谦让。
二、子路的绝对理想：“摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥
馑”，子路描绘了一个内忧外患，情况危机四伏的国家，在这个
国家中子路挥斥方遒，指点江山，仿佛是划破天空的流星，百年
不遇的治国奇才，如此露骨自夸未免太不谦虚。再者子路对施政
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的成效也定下很高的标准：以三年为期，达到“可使有勇，且知
方也”。对此子路显得过于理想主义，现代治国安邦我们还要讲
究个“五年计划”“两个百年目标”“中长期规划纲要”呢，而
子路提出在三年内不仅要把这个内忧外患的千乘之国变成人人勇
敢善战，而且个个懂得礼义。在孔子看来，让百姓勇敢善战还比
较容易，但要让人民懂得礼义，就相当困难。所以孔子笑子路不
谦虚。
但不能否认的是子路这段话阐述施政目标明确，思路清楚，逻辑
严密，这让我想到杨氏之子中“儿应声答曰”，同样是一抛出问
题就立刻给予回答，“率尔而对”说明子路平时就对这个问题有
过深思熟虑，子路是一个有智慧的人。
到此，故事发展已经告一小段落，子路如此回答了，那其他弟子
呢?此时孔子点名了：“求!尔何如?”冉有的回答就谦逊多了，先
是说自己只能治理一个纵横六七十里或者五六十里的小国家。然
后说三年为期，要达到的目标是可使足民，可以让老百姓富足，
至于礼乐教化，则逊不能，有待贤明君子来施行。孔子没有表态，
继续点名：“赤!尔何如?”公西华更谦虚，首先说不一定能做到，
然后说不敢像前面两位师兄那样治理一个国家，“宗庙之事，如
会同，端章甫，愿为小相焉”。公西华说愿意学着做些东西。宗
庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着
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礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”
至此两位孔子都没有表态，而是继续点名，“点!尔何如?”这里
从占了将尽一半的篇幅上就可以看出，曾皙的回答必有可琢磨之
处的。首先曾皙并没有马上回答，而是“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而
作”。(天啊!原来曾皙在鼓瑟!原来整个过程是有音乐伴奏的!就
像魔术师暗藏机关的遮布被掀开一样，上文制造的很多悬念一下
都解开了。首先是佐证这次交谈的性质是闲聊。有人认为这是一
堂孔子的课堂实录，有人说一次孔子的主题班会，如果是这样，
曾皙不可能还在鼓瑟。孔子没有要求曾皙停止弹奏，曾皙也没有
因为老师在场而停下来，说明孔子师徒关系融洽，弟子在老师面
前很放松。其次，解开了冉有、公西华不主动发言，直到孔子点
名才回答的疑惑。直到这时，我们才知道，子路发言之后，按辈
分应该曾点发言。所以冉有在等曾皙先说，这正是礼的要求。而
孔子见曾皙还在弹奏，不想打断他，于是让冉有、公西华先发言，
最后才问曾皙的看法。孔子不仅容许曾皙在聊天时鼓瑟，而且还
不忍心打断他演奏，如果一开头就写曾皙在鼓瑟，整个效果就完
全不一样了。[1]作者故意隐匿了曾皙鼓瑟这一重要情节，就使整
个故事叙述充满悬念。曾皙“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”的动作，
如同相声中响亮的“抖包袱”，具有强烈的震撼力，既为曾皙说
出不同于各位同学的志向作了铺垫，也为孔子“吾与点也”的慨
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叹作了渲染。
其次，曾皙在老师孔子点名后的表现，“鼓瑟希，铿(kēng)尔，
舍瑟而作”，意思是：曾皙弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，
放下瑟直起身来。天啊，多么行云流水潇洒自如的动作，这让我
想到了金庸笔下的大侠挥刀入鞘，如此淡定从容，不经让少女遐
思，多么温润如玉的君子形象。(忽略年龄，已经39了，古人这
岁数估计当爷爷了)继续说曾皙这一边弹奏，一边聆听各位的发言，
思考孔子提出的问题，却胸有成竹。当孔子提问时，他从容说道
“异乎三子者之撰”。孔子鼓励说：“这有什么关系呢?不过是各
人谈谈自己的志向罢了。”于是就有了这段所有高中生都会背的
话：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风
乎舞雩，咏而归。”曾皙为什么要描绘上巳节与年轻人春游的活
动呢?孔子听后居然感慨地说：“吾与点也。”这是为什么呢?从
原文看“如或知尔，则何以哉”显然易见在当时的谈话主题中，
他在表达为政理想。孔子曾谈到他的志向“老者安之，朋友信之，
少者怀之”，而曾皙所描绘的那幅惠风和畅的游春图不正是孔子
这种理想境界的生动写照吗?所以，曾皙看似未谈治国之策，将子
路“可使有勇，且知方也”、冉有“可使足民”的目标以及孔子
大力倡导的礼乐文明具化为百姓安居乐业子路等人所描绘的只是
一个方面，而曾皙所描绘的却是一个大同世界。这种更雄伟的志
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向、更高远的境界也表现出曾皙举重若轻，游刃有余的气度。所
以，孔子赞同曾皙，既是对曾皙施政能力的赞赏，也是对自己政
治理想的憧憬。
在接下去故事是如何发展的呢?“三子者出，曾皙后”多么好学的
曾皙，课后再次请教老师，孜孜不倦探寻事物之所以然。从这里
我们也看到了孔子之前对冉有、公西华的发言的未尽表态以及孔
子的教学态度和方法。
子路开口就说要治理千乘之国，孔子相信他有这个能力，只是不
够谦让。冉有说只能治理一个小国，孔子明白这只是他谦虚而已，
相信他有能力治理好一个国家。公西华说自己只能当一个小司仪，
孔子明白能够主持国君的宗庙祭祀、诸侯国的会盟，实际就是治
理一个国家。只是每个弟子性格不同，兴趣爱好不一样，所以表
述的侧重点也不一样。作为一名老师，需对学生的回答做出恰当
的判断。在这一点上，孔子也十分高明，孔子认可每一个弟子，
并对他们做出恰如其分的评价。学生在老师面前畅所欲言，不必
揣摩老师的好恶，而老师了解学生的才能，也了解学生的个性。
对学生既严格要求，又充分信任。这难道不是我们现在孜孜以求
的师生关系吗?
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”在《子路、
曾皙、冉有、公西华侍坐》中可见一斑。篇三读子路曾皙冉有公
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西华侍坐有感
《论语》“侍坐章”应当是指《先进》篇的最后一段吧？这是《论
语》中比较长的一个段落，但感悟却只有一句话——现如今，去
哪里再找到这样的师生关系！
这里摘录这段话，让大家仔细品味，看看是不是有同感。
——子路、曾皙、冉有、公西华伺坐，子曰：“以吾一日长乎尔，
毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路率
尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，
由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，
尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，
可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非
曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，
尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠
者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然
叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之
言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也
与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也
与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”
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《侍坐》章是孔子“因材施教”的范例。《论语》是记述孔子和学
生们谈志向的文章，记述富有文采，虽是语录体散文，却有完整
的组织结构，是典型的刻画人物的一个好短篇。请划分并概括出
文章的段落大意。参考：第一段（开头，则何以哉）写孔子向学生
问志。第二段（子路率尔，吾与点也）写子路、冉有、公西华、曾
皙分别述志以及孔子的态度。第三段（三子者出，孰能为之大）
写孔子评志。解析：首先孔子态度谦和，善于耐心启发诱导创设
轻松和谐谈话气氛；然后其学生分别讲述自己的志向；最后他肯
定了大家的志向，但也指出不足之处，具有朴素的辩证思想。
重点理解
（1）在阅读的基础上，用自己的语言说说文章表达的主旨是什么？
参考：通过孔子和四个学生的谈话，以“言志”为中心线索，写
出了学生们的志趣、性格，表述了孔子的思想、态度。解析：通过
孔子和四个学生的谈话，以“言志”为中心线索，写出了学生们
的志趣、性格，表述了孔子的思想、态度。
（2）孔子为什么要“哂”子路？对子路的“不让”应如何理解？
参考：“夫子哂之”说明孔子对子路的发言有些不满意，原因是
由于子路的“不让”。解析：“哂”是“笑”或“讥笑”的意思。
孔子对子路的发言不满意，是因为“其言不让”。所谓的“不让”
可大致有两个意思。即：说大话、不虚。从《论语》中的有关记
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载，我们可以看出子路为人耿直、坦率，直言不讳。他的耿直坦
率，有时弄得他所尊敬的老师都下不了台。所以，孔子“哂”子
路是没有道理的，可能存有某些偏见。对子路的评价应有实事求
是的评价。
（3）孔子对学生志向的评论，表述了孔子的什么思想？参考：“为
国以礼”是孔子的基本观点，同时也可体会到儒家的政治“有为”
的积极进取精神。解析：对子路的谈志，孔子表示不满。孔子把
“礼”作为治国理政的根本标准，尽管子路在孔门中是位有政治
才能的人物，但在孔子看来，不遵守礼义，即使有理政才能，也
是不能治国的。而对冉有和公西华，孔子则予以肯定，因为他们
均礼让为先。
（4）曾皙述志，展现了一幅他追求的什么样的社会图景？参考：
展现了一幅他追求的礼治社会的图景。解析：曾皙想做教师对学
生进行礼乐教育。在暮春跟学生一起，“澡身而浴德”，接着在
舞雩台上吹，思念苍生，归途中再唱起歌，陶冶性情，从而培养
青少年优美情操，高洁志趣。这是他追求的礼治社会的图景。
（5）孔子对子路的评论，体现了孔子的怎样的思想？参考：体现
了孔子重视道德修养。解析：孔子肯定子路打算以礼治国，但批
评子路说话态度不谦逊。可见其对道德修养、文明礼貌的要求严
格。篇四读子路曾皙冉有公西华侍坐有感
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中学的时候读过一篇课文《子路曾皙冉有公西华侍坐》又勾起了
学游泳的欲望。在两千多年前的某一天，孔子与大伙儿探讨理想
抱负，子路、冉有、公西华先后娓娓道来，谈了自己在治国、富
民、礼仪方面的宏图大略。轮到曾皙发言时，他似乎有些腼腆，
因为相对而言，他的理想太平庸了，只是“暮春者，春服既成，
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂风乎舞雩，咏而归”而已。孔
子对他“很小很小”的理想居然大加赞赏。
子路、冉有、公西华所谈的治国、富民、礼仪等方面的志向，按理
是符合儒家“修身齐家治国平天下”的"主导思想，但由于他们或
略显张狂，或谦逊过度，并未得到孔子的赞同。反倒是曾皙所说
的“咏而归”却得到充分肯定，这种生活方式看似朴素简约平常，
其实并不简单。只有在社会和谐、生活幸福、衣食无忧的情况下
才有可能做到如此洒脱的，理应看成是当时生活的至高境界。
于是便期盼着有一天也能像曾皙一样无忧的“咏而归”，把身心
交给大自然，享受一种知足常乐悠然自得感觉。然而很多事情终
究是不了了之的，日子总是平平淡淡的过，年复一年，似乎已忘
记了当初的美好愿望。到了后来的后来，没想到孩子竟然和我一
样特羡慕会游泳的人，十分渴望在水里畅游，有时带他到外面玩，
到了河边看人家游泳便挪不动脚步，总是一副跃跃欲试的样子，
老是问我他什么时候能学游泳？而我一句“等你长大再说”的话
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打发了他好几年，想想觉得心中有愧啊。篇五读子路曾皙冉有公
西华侍坐有感
(一)循循善诱，因材施教。孔子教育学生不倚老卖老，不居高临
下，不盛气凌人，而是表现出一副和蔼可亲，平易近人的姿态，
他和颜悦色地对学生说：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”意思
是你们不要因为我的年纪比你们稍长一点就不敢说话，你们大可
不必紧张，也无须顾忌，随心所欲，大胆直言，想说什么就说什
么，想怎样说就怎样说。从这里我们看到了孔子的教学习惯，那
就是平等、民主，朋友式的对话闲聊，不存在年龄、辈份长幼之
别的顾虑，学生当然愿意在一种和谐、民主的氛围里畅所欲言。
孔子又说：“居则曰，‘不吾知也’，如或知尔，则何以哉?”孔
子的设问启发很有意思。首先，他洞悉学生心理，知道学生平日
的所思所想，所言所语，可能是他的学生一个个才华卓越，抱负
远大，但是没有人赏识、重用他们的缘故，所以免不了牢骚满腹，
怨声载道，大叹世道不公，这种表现当然不符合孔子的“君子”
标准，孔子曾说过“不患人之不己知，患不知人也。”“人不知
而不愠，不亦君子乎?”孔子正是抓住这种现状设问，一问就问到
了学生心坎里去，“如或知尔，则何以哉?”学生当然愿意在老师
面前畅谈自己的理想抱负、情操志趣，一来因为自己确实饱读诗
书，才干超绝，二来也因这这份理想志趣，久积于心，终于有机
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会一吐为快。由此可见，孔子对学生知根知底，巧于设问，善于
启发，教育具有极强的针对性。这种立足现实，洞悉心理，循循
善诱，启发引导的教育方法对于我们贯彻实施新课程改革无疑是
有重要启示意义的。学生的性情习惯、个性心理丰富复杂，多种
多样，孔子的教育不是千篇一律，空洞说教，而是因人而异，因
材施教，方法灵活多变而又风趣幽默。《侍坐》章中所记载的孔子
的四个学生志趣不同，性情各异。子路能力高强，才华超群，志
向远大，自信满满，可是出言不逊，莽撞冲动，骄狂自大，孔子只
以一个意味深长的表情“哂之”来评价，肯定学生的才能和实力，
又含蓄地批评了他的说话冲动，毫不谦让的态度。冉有和公西华
两个学生都谦虚谨慎，坦荡真诚，说话温和自抑，态度谦卑诚恳。
两人性情不同在于，冉有说话做事谨小慎微，如履薄冰，有点畏
首畏尾，顾虑重重的意味;公西华说话则口气谦和，措辞得体，反
映机敏，听他说话颇有一种“言者释然，闻者陶然”的感觉。孔
子对他们两人的谈话没有当即点评，而是待其走后，在曾皙的追
问下，才发表看法。“唯求则非邦也与?安见方六七十，如五六十
非邦也者?唯赤则非邦也与?宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，
孰能为之大?”连用五个反问，充分肯定两位学生的治国安邦的政
治才能，也表达了自己相信学生，赞扬学生的激动而自豪的心情。
实际上，孔子这一番肯定和赞扬目的乃在于给谦虚过分、自信不
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足的冉有、公西华以极大的鼓励和鞭策，想必细心的曾皙会把孔
子的激越评价转告两位同学吧，也可以预言，当冉有、公西华得
知老师对自己的希望和勉励时，该有多么激动、高兴。孔子就是
这样，对骄狂自负的子路，含蓄批评;对谦逊过分的冉有、公西华
则委婉鼓励。曾皙最后一个发言，他用充满诗情画意的语言描绘
了他心目中的理想生活和生命情趣，表现出一种淡泊名利，清静
无为，逍遥自在，无忧无虑的性情。对此，孔子喟然长叹，深表赞
同，因为，曾皙描绘的清风沂水、性天风月的生活暗合孔子壮志
未遂，英雄无路的落魄心态。这是一种“知我者谓我心忧，不知
我者谓我何求”的喟叹，也是一种心灵共鸣，志趣相投的评价，
想必作为学生的曾皙听过老师的评价之后也会感慨嘘唏吧。四个
学生，四种理想，四种性情，孔子因人而异，因势不同，分别以不
同的评点(或语言、或表情、或感叹、或反问、或直接、或含蓄)来
教育学生。这次师生闲坐聊天，可以说是孔子“因材施教”的典
型范例。
其实《论语》中这样的事例很多。有一次，子路问孔子：“闻斯行
诸?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有问：“闻斯
行诸?”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，
子曰‘有父兄在’，求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之;由也兼人，故退
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之。”(《论语•先进》)子路和冉有向孔子请教同样一个问题，
但孔子的回答却因势而异，因人不同。子路性情勇敢、卤莽，爽
直、刚强，孔子告诉他不要勇猛过头而有生命危险，应该考虑还
有年老的父兄在。冉有的行为退缩，谨小慎微，一事当前，处处
讲究谦让，自叹不如，孔子鼓励他果决勇敢，大胆前进。启发引
导，通情达理，这就是孔子的教育，针对各不相同的人的个性心
理的不同，分别进行不同的教育。这种“因材施教”的意义在于
尊重学生个体的独特性，能够较好地促进学生个体身心健康的和
谐发展。
(二)兼容并蓄，鼓励个性。西哲有言“世上没有两片完全相同的
树叶”，人也一样，不同生活经历和文化背景的人具有不同的性
格气质、兴趣爱好和理想操守，作为教书育人的老师在评价考察
学生时，切不可以己度人，千人一面，千部一腔，更不可死抠条
条框框，对学生求全责备，要有一种兼容并蓄，百川纳海的恢宏
气度，尊重学生丰富多彩的个性特征，接纳并理解种种个性差异，
通过科学引导促使学生的个性朝向积极健康的方向发展。孔子就
是这样教育学生的。四个学生，可以说有四种理想，子路以勇治
国，冉有以富治国，公西华以礼治国，曾皙以美治国，这些想法
不完全吻合孔子的理想标准，但孔子没有对他们进行简单的肯定
和否定，更不根据自己预设的标准或偏私喜好来评判学生，而是
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宽容接纳，积极肯定，并不失分寸地赞扬、鼓励。这从《侍坐》章
结尾一段的评点可以看得出来。不管是从政治国的子路、冉有、
公西华，还是逍遥闲居的曾皙，孔子都是积极的评价，对曾皙是
感同身受的理解，对冉有、公西华则极力赞扬，鼓励他们大展宏
图，对子路则是肯定其才能当中略有批评。孔子的理想与学生的
追求肯定不同，但他能够包容并鼓励学生们似乎对立的理想追求，
这就是孔子的胸怀，这就是孔子的个性教育。再有，文中写到了
子路发言的一个不好的习惯，急躁、冲动、口无遮拦，不假思索，
狂傲无[礼，孔子对子路的莽撞表现一语不发，只意味深长的笑了
一下。我们可以推想，如果孔子对他的性格特点、个性习惯持否
定态度的话，那么这些年来，子路应该有所收敛，四个学生中就
他跟随老师的时间最长，但他没有一点改变，这是否告诉我们，
孔子并没有让子路改变自己的性格，还是相当尊重子路的，正是
在这种背景下，子路才能我行我素，不假思索，脱口而出。
还有曾皙，孔子和其余三个学生在谈话时他却在“鼓瑟”，这会
不会影响别人呢?当然不会，如果曾皙鼓瑟打扰了孔子和其余三个
弟子的谈话的话，那么孔子肯定会制止他这种行为，我们能够想
到的是，曾皙喜欢音乐，或许他的演奏是想为师兄师弟们闲坐聊
天渲染气氛呢!(是不是有点类似于中央电视台“实话实说”节目
里的乐队伴奏?)他的所作所为超逸洒脱，与众不同。孔子没有制
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止他，更没有批评他，是不是孔子也默认了他这种爱好和习惯?从
“子路率尔对曰”到“曾皙鼓瑟而谈”，我们分明看到了孔子对
学生性格特征和兴趣爱好的理解和认同，接纳和鼓励。这种尊重
个性，包容个性，肯定个性的做法实在值得我们做教师的学习。
(三)自主互助，赏识学生。孔子深谙教育之道，教育学生的方法
也多种多样，其中，他非常注重引导学生进行自我教育，互助教
育。子路发表了一通慷慨激昂的豪言壮语之后，我们再也没有听
见他说什么，我们看到了孔子“哂之”，我们听到了孔子批评他
“为国以礼，其言不让”，子路究竟如何看待老师的反映呢?也许
他会从老师的细微表情觉察到什么。更有意思的是，与子路的骄
狂自负、壮志凌云形成对比的是冉有和公西华两个师弟的言语态
度。冉有说话谦虚谨慎，小心翼翼，公西华则谦逊机智，情真意
切。这两个师弟的表现与子路刚好相反，或许从这种实实在在的
对比中，从老师意味深长的“哂之”中，子路应该躬身自省，明
白些什么吧。孔子就是这样，不多说一句话，更不动辄批评、呵
斥，而是引导学生谈理想，谈志趣，让学生在相互交流中，在老
师不经意的暗示中，明白自己的行为习惯、礼仪修养应该如何定
位和规范。孔子用冉有和公西华的谦逊温和来教育子路，也用子
路的果敢自信来鼓励冉有和公西华，这种用心良苦的活动(谈话)
安排的确体现了孔子教育智慧的新颖和深刻。
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通观《侍坐》全文，我们发现，孔子对学生谈理想，谈志趣，除了
对子路“出言不逊”稍有不满之外，基本上都是肯定学生，相信
学生，鼓励学生，甚至为学生有远大理想，高雅志趣而感到欣慰、
自豪，这让我想起了现在正流行的“赏识教育”，孔子是不是也
是在搞“赏识教育”呢?我看是的，《侍坐》章结尾一段体现得非
常明显。对子路，孔子充分相信他的雄才大略和超强实力，对于
冉有和公西华，孔子连用五个反问句来评价他们的理想，相信他
们治国安邦，力堪重任，特别是对公西华，孔子说“赤也为之小，
孰得为之大?”这不就是老师骄傲地夸奖学生吗?他认为公西华知
书达理，娴于礼乐，完全超出了一般人，他不担当治国重任，更
与何人呢?对于曾皙，孔子则是发自内心的欣赏和理解。结合前面
的分析，我们几乎可以说，孔子总是站在学生的角度上，为他们
的未来着想，培养他们良好的个性，相信他们的才华和能力，鼓
励他们一试身手大展鸿图，而对于他们的不足和毛病，又总是委
婉含蓄地批评教育。这正是孔子“赏识教育”的思想精髓啊，感
谢孔子!中国古代最伟大的教育家，他用自己的言行风范为我们今
天如何当老师上了非常精彩的一课。
《侍坐》章是记人言志的文学作品，更是展示孔子师徒教育思想、
教学观念和教育方法的教育随笔，我们完全可以从更多更新的角
度挖掘出很多新颖的教育思想，作为语文教师，读作品，想孔子，
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思学生，反省自己，我们完全可以对比古圣先贤的教育经验而获
得很多很多。
读子路曾皙冉有公西华侍坐有感
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