2024年6月13日发(作者：郸慕蕊)
第卷第期刘成纪等“中原中心论”历史表述与现代价值笔谈行考证共有余人。其中西
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君臣相爱则惠忠父子相爱则慈孝兄弟相爱则和调。”„诸侯不相爱则必野战家主不相
爱则必相篡人与人不相爱则必相贼君臣不相爱则不惠忠父子不相爱则不慈孝兄弟不
相爱则不和调天下之人皆不相爱强必执弱众必劫寡富必侮贫。贵必做贱诈必欺愚。
天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也”。《墨子??天志下》还从“兼爱”理想出发提
出了所谓的“七不”原则即“大不攻小也。强不侮弱也众不贼寡也诈不欺愚也贵不傲贱
也富不骄贫也壮不夺老也”。墨子的“兼相爱。交相利”思想就是要求爱人、爱民、互
爱互助。同时国与国之间也要“非攻”也要“兼相爱。交相利”也要和平共处。墨子的
这种理想是根据尧舜时代的社会现实所设计出来的大同世界的模型。不仅墨子中原
传统文化的其它诸家包括中原儒家、中原道家等等都有浓郁的大同精神。如《论语??
颜渊》记载“樊迟问仁。子日„爱人‟。”《大戴礼记??王言篇》也说“孔子日„仁者莫大
于爱人‟。”《说苑??政理》载孔子语“爱人者则人爱之恶人者则人恶之知得之己者亦
知得之人。所谓不出于环堵之室而知天下者知反之己者也。”„爱人者则人爱之”是一
种人道精神也是一种大同精神。《论语??尧日》“因民之所利而利之。”《论语??雍
也》“博施于民而能济众。”《孔子家语??贤君》记载“哀公问政于孔子。孔子对日政
之急者莫大乎使民富且寿也。公日为之奈何孔子日省力役薄赋敛则民富矣。”都说明
了这一点。至于道家如《道德经》第八十章“甘其食美其服安其君乐其俗。邻国相望
鸡犬之声相闻。”《庄子??在宥》最早提出“大同”一词“颂论形躯合乎大同大同而无
己。”郭象《庄子注》云“有己则不能大同也。”《庄子??马蹄》也描述了一幅和老子
的小国寡民的大同时世相类似的社会“彼民有常性。织而衣耕而食是谓同德。一而不
党命日天放。故至德之世其行填填其视颠颠。当是时也山元蹊隧泽无舟梁万物群生
连属其乡禽兽成群草木遂长。是故禽兽可系羁而游鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之
世同与禽兽居族与万物并。恶乎知君子小人哉同乎无知其德不离同乎无欲是谓素朴。
素朴而民性得矣。”再次中原文化崇尚和合统一不仅是一种思想观念更是一种行动指
南所以从实践上它是中华民族的文化认同与国家认同的航标和旗帜。杨建华在《中
国早期和合文化》一书指出“二元和合是我们民族在争取生存斗争中积淀起的传统深
层意识。人们在这种理性溶于感性、社会溶于个体、历史溶于心理的长时间积淀过
程中形成了中国人特有的心理定式和思维机制。人们将任何新知识、新概念以及历
史发展中的新事物直接同化于这种二元和合的认识结构形成二元和合型的思想文
化。由此生发二元和合就已不单纯是一种认识和追求世界本真意义的运思方式而且
同时还是一种人际关系、行为规范的道德信条一种人们追求的政治制度模式和社会
人生理想一种存在于天地间奋勇的安身立命的途径。”在中国社会漫长的历史行程中
许多仁人志士正是在这种和合精神的推动下践履人生创立基业形成了一种强大的凝
聚力和向心力可以说。从历史到当代华夏子孙以和合精神为导向团结奋进爱国爱家
把中原文化的和合精神转化为一种伟大的实践力量并深深地扎根于民族心理之中。
万方数据第卷第期刘成纪等“中原中心论”历史表述与现代价值笔谈文化的形成与发
展是以其所葆有的基本精神为依据的历史上的任何一种文化都有其特定的精神趋向
中原文化的基本精神是在古代中原地区高度发达的农业文明的基础上形成的它是中
原文化的个性所在并在整个中华民族精神发展史上具有奠基性与核心性的意义。中
原文化精神产生的背景是中原地区长期存在的农业生产方式以及在其基础上形成的
农业文明正是这种农业文明影响了中原人的世界观和价值观总体上表现为一种辩证
和谐的文化精神。中原文化从最初发轫时开始就以阴阳五行学说为核心形成了一种
辩证和谐的文化理念后来随着中原文化的不断扩展、传播和深化逐渐渗透到中原文
化的方方面面突出表现在宇宙观上的天人合一精神、人生观上的中庸和合精神、审
美观上的美善相乐精神等等。《程氏遗书》载程颐语云“天地人只一道也才通其一则
余皆通。”将天、地、人看成是一个和合相融的有机整体。具体到对待自然的态度诚
如《老子》八十一章所谓“天之道利而不害圣人之道为而不争。”简单来说就是要有
所施为但无所对立。也就是有所为有所不为。贯彻到社会实践中如大禹治水便是总
结了他的先辈们的经验教训改堵、湮、障为疏、导、引为而不争因势利导取得了治
水的巨大成功。就修身伦理而言如《礼记??中庸》谓“喜怒哀乐之未发谓之中发而皆
中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之达道也。致中和天地位焉万物育焉。”
中和或中庸既是一种修身境界也是一种处世法则。就艺术审美而言如《论语??八佾》
说“子谓《韶》„尽美矣又尽善也。”强调艺术作品的伦理内涵和审美形式的和谐统一。
《论语??八佾》评价关睢的“乐而不淫哀而不伤”是这种审美精神的进一步贯彻。面
对恶劣的生存环境中原文化在辩证和谐的理念引导下一开始就培育出一种自强自
立、开拓创新精神。《易传》中说“天行健君子以自强不息。”中原文化认为要生息
繁衍、安身立命就必须革故鼎新、开拓进取、锐意创新。中原人在长期的历史实践
中渐渐地磨练出一种审时度势、拼搏进取、不屈不挠的精神这使他们不愿安于现状、
坐以待毙而是认识到只有顽强奋斗、开拓有为才能安居家园繁荣发展。从古老的大
禹治水、愚公移山到现代的红旗渠壮举都是这种精神的最好诠释。但是任何自强自
立都必须以民族的繁荣昌盛为前提而民族的繁荣又依赖于科学文化的普及为此中原
文化还渐渐形成了崇文重教的传统。中原地区是中华文明的摇篮这里人文厚重自古
崇文重教崇尚人伦教化之道。周文王之子周公旦作为中原地区早期著名的政治家和
教育家为了中原社会的稳定繁荣与和谐发展制礼作乐倡导人伦教化。他的很多思想
被孔子发扬光大并在后世的文化实践中被不断丰富、创新使中原地区的崇文重教成
为恒久不变的传统。《国语??郑语》里说“商契能和合五教以保于百姓者也。”事实
上中原文化一直把风伦教化看作是治理国家、稳定社会、造福民众的重要策略和根
本途径即如中原思想家程颐所说“民可明也不可愚也民可教也不可威也民可顺也不
可强也民可使也不可欺也。”《二程集》。中原文化在崇文重教的风尚中立足于对民
生的持重还形成了重功致用的精神。《管子??牧民》云“仓廪实则知礼节衣食足则知
荣辱。”中原思想家很早就把物质文明和精神文明辩证和谐地统一起来。中原文化重
功致用精神的基本意义是伦理致用经世治国。其基本层面包括两大部分其一是以精
神导向为主旨的文化致用其二是以物质开掘为主旨的事功致用。前者既包括精神文
化的导向也包括物质文化中所蕴涵的精神追求及其导向。具体而言则包括伦理致用、
法律致用、艺术致用、宗教致用等不同层面。《墨子??兼爱下》云“用而不可虽我亦
将非之。焉有善而不可用者”后者则是精神追求的成果也是精神文化的表达、贯彻、
落实和印证包括科学致用、重农致用、兴商致用等不同内容也就是表现为对科学创
造、农业生产和商业繁荣的重视。农业文明的最大特点崇尚辛勤耕耘所以勤俭节约
也是中原文化的基本精神。勤俭精神是中原文化所崇尚的核心品质勤即勤奋俭即俭
朴。不勤则万事荒不俭则万事废所以“勤”和“俭”是朝着同一个目标迈进的。勤俭持
家勤俭治国所以勤俭既是立身之本也是立国之本。《尚书??大禹谟》里说“克勤于邦
克俭于家。”中原文化的勤俭精神更主要的是立足于中原社会稳定发展的需要如《周
易》里所谓“君子以俭德辟难。”后来《墨子辞过》所谓“俭节则昌淫佚则亡。”以及
韩愈在《劝学解》里说“业精于勤而荒于嬉行成于思而毁于随。”都是这一思想的发
展。从社会实践上看中原地区从古老的帝王传说到大批卓有业绩的历史名人再到广
大普普通通的平民百姓都把勤奋劳作为万方数据华北水利水电学院学报杜科版年月
人生的核心品质。中原文化是中华文化的重要源头和核心组成部分之一中原文化精
神自然也是中华民族精神的核心组成部分中华民族的精神个性在一定程度上就是由
中原文化精神的扩充、发展、完善以及与其他文化精神交融互渗而成的。从内容上
看中原文化本质上是一种以农业文明为核心的文化这种农业文明对中华民族精神个
性的形成产生了重要影响如中华民族精神中的和合精神、仁爱精神、情义精神、忠
恕精神、事用精神、勤廉精神、自强精神等等。几乎无一不与中原农业文明的影响
有关。从形式上看中原幕谥谢褡甯鲂孕纬芍衅鸬搅伺嘤⒌家⒋俳⑻嵘
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ひ祷程中主张征服自然、一味向自然索取的指导思想迥然不同。中原文化所倡导
的“天人合一”的天人和谐观虽然与今天人们对于人与自然关系的认识相比还有笼统
和模糊的局限性但它对于正确处理全球范围内的人口膨胀、生态失衡、环境污染、
能源危机等问题对于实现可持续发展并建构全球生态文明都具有现实意义。其二。
“和而不同”的天下和谐观为实现和平发展、构建和谐世界提供了正确的发展理念。
在中原传统思想文化中和而不同的价值取向具有非常独特的表现。儒家倡导隆礼贵
和、修齐治平等思想。孔子明确提出“和为贵”、“和而不同”之说孔子曾说过“万物并
育而不相害道并行而不相悖。”韩愈、二程等发展了原始的儒学以至于形成了中华民
族讲求融合、凝聚一致、协和万邦为主流的品格。墨家思想讲尚贤尚同不仅崇尚贤
才、追求大同也蕴涵着向先进学习、向贤者看齐的精神。墨子极力反对兼并战争认
为国与国之间的纷争应该通过和平外交的途径予以解决。墨家以“兴天下之大利除天
下之大害”为目的。要求“摩顶放踵利天下为之”。老庄道家的思想主张自然无为和而
不争。强调要“法自然”而为。《老子》日“天之道不争而善胜”。无为而为、不争而
争道家这种无为之为、和而不争的思想是极其深刻的。这些具有独特表现的“和而不
同”思想给我们以深刻启示在当前世界范围内种族、地区冲突不断霸权、强权主义思
想还无法消除的严峻形势下中原文化中所倡导的“和为贵”、“和而不同”、“非攻”等
思想应该成为处理国与国之间的主要行为准则。其三“贵中尚和”的社会和谐观为构
建和谐社会提供了重要的生存智慧。儒家的“中庸”、“和万方数据
2024年6月13日发(作者：郸慕蕊)
第卷第期刘成纪等“中原中心论”历史表述与现代价值笔谈行考证共有余人。其中西
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天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也”。《墨子??天志下》还从“兼爱”理想出发提
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也富不骄贫也壮不夺老也”。墨子的“兼相爱。交相利”思想就是要求爱人、爱民、互
爱互助。同时国与国之间也要“非攻”也要“兼相爱。交相利”也要和平共处。墨子的
这种理想是根据尧舜时代的社会现实所设计出来的大同世界的模型。不仅墨子中原
传统文化的其它诸家包括中原儒家、中原道家等等都有浓郁的大同精神。如《论语??
颜渊》记载“樊迟问仁。子日„爱人‟。”《大戴礼记??王言篇》也说“孔子日„仁者莫大
于爱人‟。”《说苑??政理》载孔子语“爱人者则人爱之恶人者则人恶之知得之己者亦
知得之人。所谓不出于环堵之室而知天下者知反之己者也。”„爱人者则人爱之”是一
种人道精神也是一种大同精神。《论语??尧日》“因民之所利而利之。”《论语??雍
也》“博施于民而能济众。”《孔子家语??贤君》记载“哀公问政于孔子。孔子对日政
之急者莫大乎使民富且寿也。公日为之奈何孔子日省力役薄赋敛则民富矣。”都说明
了这一点。至于道家如《道德经》第八十章“甘其食美其服安其君乐其俗。邻国相望
鸡犬之声相闻。”《庄子??在宥》最早提出“大同”一词“颂论形躯合乎大同大同而无
己。”郭象《庄子注》云“有己则不能大同也。”《庄子??马蹄》也描述了一幅和老子
的小国寡民的大同时世相类似的社会“彼民有常性。织而衣耕而食是谓同德。一而不
党命日天放。故至德之世其行填填其视颠颠。当是时也山元蹊隧泽无舟梁万物群生
连属其乡禽兽成群草木遂长。是故禽兽可系羁而游鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之
世同与禽兽居族与万物并。恶乎知君子小人哉同乎无知其德不离同乎无欲是谓素朴。
素朴而民性得矣。”再次中原文化崇尚和合统一不仅是一种思想观念更是一种行动指
南所以从实践上它是中华民族的文化认同与国家认同的航标和旗帜。杨建华在《中
国早期和合文化》一书指出“二元和合是我们民族在争取生存斗争中积淀起的传统深
层意识。人们在这种理性溶于感性、社会溶于个体、历史溶于心理的长时间积淀过
程中形成了中国人特有的心理定式和思维机制。人们将任何新知识、新概念以及历
史发展中的新事物直接同化于这种二元和合的认识结构形成二元和合型的思想文
化。由此生发二元和合就已不单纯是一种认识和追求世界本真意义的运思方式而且
同时还是一种人际关系、行为规范的道德信条一种人们追求的政治制度模式和社会
人生理想一种存在于天地间奋勇的安身立命的途径。”在中国社会漫长的历史行程中
许多仁人志士正是在这种和合精神的推动下践履人生创立基业形成了一种强大的凝
聚力和向心力可以说。从历史到当代华夏子孙以和合精神为导向团结奋进爱国爱家
把中原文化的和合精神转化为一种伟大的实践力量并深深地扎根于民族心理之中。
万方数据第卷第期刘成纪等“中原中心论”历史表述与现代价值笔谈文化的形成与发
展是以其所葆有的基本精神为依据的历史上的任何一种文化都有其特定的精神趋向
中原文化的基本精神是在古代中原地区高度发达的农业文明的基础上形成的它是中
原文化的个性所在并在整个中华民族精神发展史上具有奠基性与核心性的意义。中
原文化精神产生的背景是中原地区长期存在的农业生产方式以及在其基础上形成的
农业文明正是这种农业文明影响了中原人的世界观和价值观总体上表现为一种辩证
和谐的文化精神。中原文化从最初发轫时开始就以阴阳五行学说为核心形成了一种
辩证和谐的文化理念后来随着中原文化的不断扩展、传播和深化逐渐渗透到中原文
化的方方面面突出表现在宇宙观上的天人合一精神、人生观上的中庸和合精神、审
美观上的美善相乐精神等等。《程氏遗书》载程颐语云“天地人只一道也才通其一则
余皆通。”将天、地、人看成是一个和合相融的有机整体。具体到对待自然的态度诚
如《老子》八十一章所谓“天之道利而不害圣人之道为而不争。”简单来说就是要有
所施为但无所对立。也就是有所为有所不为。贯彻到社会实践中如大禹治水便是总
结了他的先辈们的经验教训改堵、湮、障为疏、导、引为而不争因势利导取得了治
水的巨大成功。就修身伦理而言如《礼记??中庸》谓“喜怒哀乐之未发谓之中发而皆
中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之达道也。致中和天地位焉万物育焉。”
中和或中庸既是一种修身境界也是一种处世法则。就艺术审美而言如《论语??八佾》
说“子谓《韶》„尽美矣又尽善也。”强调艺术作品的伦理内涵和审美形式的和谐统一。
《论语??八佾》评价关睢的“乐而不淫哀而不伤”是这种审美精神的进一步贯彻。面
对恶劣的生存环境中原文化在辩证和谐的理念引导下一开始就培育出一种自强自
立、开拓创新精神。《易传》中说“天行健君子以自强不息。”中原文化认为要生息
繁衍、安身立命就必须革故鼎新、开拓进取、锐意创新。中原人在长期的历史实践
中渐渐地磨练出一种审时度势、拼搏进取、不屈不挠的精神这使他们不愿安于现状、
坐以待毙而是认识到只有顽强奋斗、开拓有为才能安居家园繁荣发展。从古老的大
禹治水、愚公移山到现代的红旗渠壮举都是这种精神的最好诠释。但是任何自强自
立都必须以民族的繁荣昌盛为前提而民族的繁荣又依赖于科学文化的普及为此中原
文化还渐渐形成了崇文重教的传统。中原地区是中华文明的摇篮这里人文厚重自古
崇文重教崇尚人伦教化之道。周文王之子周公旦作为中原地区早期著名的政治家和
教育家为了中原社会的稳定繁荣与和谐发展制礼作乐倡导人伦教化。他的很多思想
被孔子发扬光大并在后世的文化实践中被不断丰富、创新使中原地区的崇文重教成
为恒久不变的传统。《国语??郑语》里说“商契能和合五教以保于百姓者也。”事实
上中原文化一直把风伦教化看作是治理国家、稳定社会、造福民众的重要策略和根
本途径即如中原思想家程颐所说“民可明也不可愚也民可教也不可威也民可顺也不
可强也民可使也不可欺也。”《二程集》。中原文化在崇文重教的风尚中立足于对民
生的持重还形成了重功致用的精神。《管子??牧民》云“仓廪实则知礼节衣食足则知
荣辱。”中原思想家很早就把物质文明和精神文明辩证和谐地统一起来。中原文化重
功致用精神的基本意义是伦理致用经世治国。其基本层面包括两大部分其一是以精
神导向为主旨的文化致用其二是以物质开掘为主旨的事功致用。前者既包括精神文
化的导向也包括物质文化中所蕴涵的精神追求及其导向。具体而言则包括伦理致用、
法律致用、艺术致用、宗教致用等不同层面。《墨子??兼爱下》云“用而不可虽我亦
将非之。焉有善而不可用者”后者则是精神追求的成果也是精神文化的表达、贯彻、
落实和印证包括科学致用、重农致用、兴商致用等不同内容也就是表现为对科学创
造、农业生产和商业繁荣的重视。农业文明的最大特点崇尚辛勤耕耘所以勤俭节约
也是中原文化的基本精神。勤俭精神是中原文化所崇尚的核心品质勤即勤奋俭即俭
朴。不勤则万事荒不俭则万事废所以“勤”和“俭”是朝着同一个目标迈进的。勤俭持
家勤俭治国所以勤俭既是立身之本也是立国之本。《尚书??大禹谟》里说“克勤于邦
克俭于家。”中原文化的勤俭精神更主要的是立足于中原社会稳定发展的需要如《周
易》里所谓“君子以俭德辟难。”后来《墨子辞过》所谓“俭节则昌淫佚则亡。”以及
韩愈在《劝学解》里说“业精于勤而荒于嬉行成于思而毁于随。”都是这一思想的发
展。从社会实践上看中原地区从古老的帝王传说到大批卓有业绩的历史名人再到广
大普普通通的平民百姓都把勤奋劳作为万方数据华北水利水电学院学报杜科版年月
人生的核心品质。中原文化是中华文化的重要源头和核心组成部分之一中原文化精
神自然也是中华民族精神的核心组成部分中华民族的精神个性在一定程度上就是由
中原文化精神的扩充、发展、完善以及与其他文化精神交融互渗而成的。从内容上
看中原文化本质上是一种以农业文明为核心的文化这种农业文明对中华民族精神个
性的形成产生了重要影响如中华民族精神中的和合精神、仁爱精神、情义精神、忠
恕精神、事用精神、勤廉精神、自强精神等等。几乎无一不与中原农业文明的影响
有关。从形式上看中原幕谥谢褡甯鲂孕纬芍衅鸬搅伺嘤⒌家⒋俳⑻嵘
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ひ祷程中主张征服自然、一味向自然索取的指导思想迥然不同。中原文化所倡导
的“天人合一”的天人和谐观虽然与今天人们对于人与自然关系的认识相比还有笼统
和模糊的局限性但它对于正确处理全球范围内的人口膨胀、生态失衡、环境污染、
能源危机等问题对于实现可持续发展并建构全球生态文明都具有现实意义。其二。
“和而不同”的天下和谐观为实现和平发展、构建和谐世界提供了正确的发展理念。
在中原传统思想文化中和而不同的价值取向具有非常独特的表现。儒家倡导隆礼贵
和、修齐治平等思想。孔子明确提出“和为贵”、“和而不同”之说孔子曾说过“万物并
育而不相害道并行而不相悖。”韩愈、二程等发展了原始的儒学以至于形成了中华民
族讲求融合、凝聚一致、协和万邦为主流的品格。墨家思想讲尚贤尚同不仅崇尚贤
才、追求大同也蕴涵着向先进学习、向贤者看齐的精神。墨子极力反对兼并战争认
为国与国之间的纷争应该通过和平外交的途径予以解决。墨家以“兴天下之大利除天
下之大害”为目的。要求“摩顶放踵利天下为之”。老庄道家的思想主张自然无为和而
不争。强调要“法自然”而为。《老子》日“天之道不争而善胜”。无为而为、不争而
争道家这种无为之为、和而不争的思想是极其深刻的。这些具有独特表现的“和而不
同”思想给我们以深刻启示在当前世界范围内种族、地区冲突不断霸权、强权主义思
想还无法消除的严峻形势下中原文化中所倡导的“和为贵”、“和而不同”、“非攻”等
思想应该成为处理国与国之间的主要行为准则。其三“贵中尚和”的社会和谐观为构
建和谐社会提供了重要的生存智慧。儒家的“中庸”、“和万方数据