2024年3月11日发(作者：山斌蔚)
龙源期刊网
骨肉天亲 同枝连起
作者：翟云英
来源：《蒲松龄研究》2012年第03期
摘要：蒲松龄是个深受传统孝悌文化浸润的读书人，在日常生活中，他以身作则，积极推
行儒家的孝悌之道，不仅侍亲至孝，而且还能委曲求全，积极维护兄弟之间的血脉亲情。《聊
斋志异》中，在积极弘扬孝道的同时，也非常看重悌德的宣教，充分彰显了兄弟之间浓浓的手
足深情。
关键词：孝悌；蒲松龄；兄弟；悌德；手足深情
中图分类号：I207.419 文献标识码：A
古人云：父为天，母为地，兄弟为手足。
众所周知，在中国传统的孝文化中，孝和悌往往是连在一起的，是中国传统伦理道德的基
本范畴，两者共同构成了中国传统文化的核心和重要链条。
在儒家众多的伦理规范中，起统帅作用的思想核心是仁。《论语·颜渊》载：“樊迟问仁，
子曰：‘爱人’。” [1] （P146）“爱人”先要从“爱自己的亲人”做起，即所谓的“亲亲”，而“亲亲”
首要的伦理原则是孝悌。孝悌是各种道德修养的起点和基础：“孝，德之始也；弟，德之序
也。” [2] （P110）（弟，读音与意义跟“悌”相同）一个人良好人格成长的历程中，孝悌教育是
最基本的：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。” [1]
（P5）在此，孔子提出了德育与智育并重，而德育为先的教育命题，且德育之首是要孝敬父
母，友爱兄弟。孔子的弟子有子对此也有阐述：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯
上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” [1]
（P2）有子强调说，各种人的仁爱之心是由孝悌这种父子之情、兄弟之爱推衍出来的。孔子甚
至于还把孝悌与为政相提并论，主张孝悌之德，为政之本。《论语·为政》载，有人问孔子：
“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为
政？” [1] （P21）其中的“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”三句话是《尚书》的逸文，采入的
是周成王表扬周公子君陈德行的《君陈篇》的内容，说的是君陈有孝顺恭敬父母、友爱弟兄的
美德，才有资格担当国家的官职。换言之，君陈所以能参与政事，是因为他有至纯的孝道悌
德。
中国传统的家庭伦理关系中，主要有父子之间纵向的上下辈关系，兄弟之间横向的平等关
系。孝悌是出自血缘亲情的自然纽带，在血亲关系中，除了父母之外，最亲近的莫过于手足之
情了。孝敬父母，兄弟和睦，是人生乐事。正如孟子所说：“君子有三乐……父母俱在，兄弟
无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。” [3]
龙源期刊网
（P729）父母健在，兄弟无变故，这是人生的第一大乐事。因为父母俱在，做子女的才有机会
尽孝道；兄弟没有变故灾患，拥有手足之情，才有可能尽享悌情。兄弟间彼此相爱，互帮互
谅，这是一种自然的人性，更是一种淳朴的真情，是自古至今被推崇的处理兄弟关系的最基本
的道德准则。
中国古代的读书人对传统的孝悌文化场有无以逃脱的传承责任，蒲松龄亦不例外。考察蒲
松龄的人生轨迹，自始至终他都能自觉地把孝悌之道贯穿到生活的方方面面。表现在创作中，
他既没有展示帝王将相的称霸夺权，也很少表现英雄豪杰的聚义抗暴，而是将更多的笔墨投注
于普通人物的家长里短，关注具有浓重世俗色彩的家庭伦理问题。用传统的孝悌观念，对家庭
伦理进行了较为系统的建构，在积极弘扬孝道的同时，也非常看重悌德的宣教，彰显了兄弟之
间浓浓的手足深情，折射出对当时社会家庭伦理道德的深刻反思，表现了蒲松龄规劝世人，使
世道人心归于纯正的良苦用心。
蒲松龄是一个“孝悌忠信之词，浸入肺腑” [4] （P1368）的人，他以身作则，积极地推行儒
家的孝悌之道。因为生活所迫，迫不得已常年在外坐馆授徒，家里虽有贤妻孝儿替他奉养高
堂，但他犹以不能亲自孝亲而深以为憾，一旦有机会，他必定尽心竭力地侍奉孝敬，蒲箬在
《柳泉公行述》中曾深情地描述了其父事母至孝的感人情景：
我祖母病笃，气促逆不得眠，无昼夜皆叠枕瞑坐，转侧便溺，事事需人。我父扶持保抱，
独任其劳，四十余日，衣不一解，目不一瞑；两伯一叔，唯晨昏定省而已。我祖母亦以独劳怜
我父。一夕至午漏，灯光莹莹，启眸见我父独侍榻前，泪眼婆娑，凝神谛听，辄嚬呻曰：“累
煞尔矣！” [4] （P3438）
在母亲病重的期间，在两个哥哥一个弟弟除晨昏定省外无所事事的情况下，蒲松龄不抱
怨，不攀比，四十余日不脱衣、不闭目，独自一人不离母亲左右，尽心竭力加以伺候，其孝心
孝行可见一斑。
不仅如此，更为可贵的是，蒲松龄不管遇到何种情形，哪怕委屈自己，也要努力维持兄弟
之间的和谐关系，真正践行了兄友弟恭的儒家教义，用兄弟之间的这种和谐，完成了更高意义
上的孝亲之举。在《省身语录》中他曾经感慨叹曰：“世间最难得者兄弟”、“亲兄弟析箸，璧
合翻作瓜分。” [4] 从《述刘氏行实》等材料中可以看出，蒲氏兄弟四人，成家之前关系尚好，
但在蒲松龄同刘孺人结婚之后，家里便逐渐发生了变故。刘氏“最温谨，朴讷寡言，不及诸宛
若慧黠，亦不似他者与姑悖讠奚也。姑董谓其有赤子之心，颇加怜爱，到处逢人称道之。冢妇
益恚，率娣姒若为党，疑姑有偏私，频侦察之；而姑素坦白，即庶子亦抚爱如一，无暇可蹈
也。然时以虚舟之触为姑罪，呶呶者竞长舌无已时。” [4] （P1308）就因妻子朴厚孝亲，深得
婆母怜爱，乡邻称道，其他妯娌竟因此结为同党，不断惹是生非，搞得全家鸡犬不宁。矛盾愈
演愈烈，家庭渐趋冰炭。面对“长舌呶呶”的非常境况，蒲松龄顾全大局，忍让再三，竭力维护
“血浓于水”的手足之情。最终是他的父亲，实在不忍心蒲松龄夫妇继续遭受闲言冷语的惊扰，
不得已才说：“此乌可久居哉！”于是大家庭不得不面临分崩离析的局面：“乃析箸授田二十
龙源期刊网
亩。时岁歉，荍五斗、粟三斗。杂器具，皆弃朽败，争完好；而刘氏默若痴。兄弟皆得夏屋，
爨舍闲房皆具；松龄独异：居惟农场老屋三间，旷无四壁，小树丛丛，蓬蒿满之。” [4]
（P1308）结果，蒲松龄只分得薄田二十亩和旷无四壁的三间老屋，而不孝不淑却能挣善抢、
百般挑剔的兄嫂弟媳们却在房产上赚足了便宜。在分家明显不公的状况下，蒲松龄夫妇却如同
傻子一般任凭处置。
一旦家庭产生纠纷，特别是兄弟之间因经济利益有了缝隙而无法和睦相处的时候，悌德的
可贵品质就彰显了出来。即便兄弟们未尽友爱之责，蒲松龄也要恪守恭让之仪。
骨肉天亲，同枝连起，如此悌德在蒲松龄的诗中表现突出。
蒲松龄写给四弟鹤龄的杂言古诗《示弟》，据专家考证，创作于康熙十二年（1673）夏
天。这年天旱少雨，庄稼歉收，蒲松龄为此写有《灾民谣》、《日中饭》等诗，其中描写道：
午食无米煮麦粥，沸汤灼人汗簌簌。儿童不解燠与寒，蚁聚喧哗满堂屋：长男挥勺鸣鼎
铛，狼藉流饮声枨枨；中男尚无力，携盘觅箸相叫争；小男始学步，翻盆倒盏如饿鹰。弱女踯
躅望颜色，老夫感此心茕茕。
蒲松龄家粮食不够吃，只能煮点麦粥充饥，几个饥肠辘辘的孩子你争我抢，蒲松龄目睹此
景，心中好不凄楚。
与三位兄长相比，蒲鹤龄没有功名，徭役赋税尤其沉重，他本人又较为懒惰，不勤于农
事，生活也就更加窘困。按理讲，大灾之年，同胞兄弟应该相互救助，相互关爱，但此时蒲松
龄家的生活也困顿不堪，根本无力援助四弟，无奈之下他只好写《示弟》诗诉说衷肠、表明有
心无力救助的诚心、愧疚：
六月不雨农人忧，骄花健草尽白头。我方书空心如剉，闻尔萧条愁不卧。数年禾麦微登
收，家中百口犹啼饿。尔兄一女三男儿，大者争食小叫饥。笔耘舌耨易斗粟，凶年行藏安可
知？伯兄衣不具，仲兄饭不足；踌躇兄弟间，倾覆何能顾？吾家家道之落寞，如登危山悬高
索：手不敢移，足不敢距，稍稍不矜持，下陨无底壑！况尔娇惰懒耕耘，一遇凶荒何忍云！ [4]
（P1636）
“家有隔夜粮，心里不发慌。”《示弟》这首诗陈述了旱灾之年蒲松龄兄弟几人人口众多、
衣食不继，难以照顾四弟的苦衷，最后以兄长的口吻，委婉批评了鹤龄懒于耕耘的娇惰习性，
尽上了对弟弟的教育规劝之责。
康熙三十一年（1692），蒲松龄53岁，他庶出的长兄兆专去世。两人虽非一母同胞，但
感情甚笃，亲密无间。悲痛欲绝的蒲松龄，一连写了三首诗，以表怀念追悼兄长之情，抒写了
死者给生者带来的伤痛，对人生无常的感慨怀想，言辞哀怨，情感凄苦：
龙源期刊网
除夕殷殷话语长，谁知回首变沧桑！謦欬不闻真似梦，酸辛频咽已沾裳。系念从来惟手
足，伤心宁复过存亡！归来独向斋头坐，仿佛履声到草堂。
长别人生终须有，雁行生折最伤神！忽看里社余双泪，每值团圞少一人。恶业惨酷惟后
死，悲心感切在终身。年年聚首无多日，悔向天涯寄此身！
——《哭兄》
诗中蒲松龄感慨人家兄弟俱在，佳节团聚，感念自己兄弟凋零、阴阳隔绝，悲痛满怀。
昔日我归家，解
装见兄来；今日我归家，寂寂见空斋。谓不知我至，惆怅自疑猜。或云逝不返，泪落湿黄
埃。除夕话绵绵，灯昏剪为煤。可怜七情躯，一死如土灰！我今五十余，老病恒交催。视息能
几时，而不从兄埋？人间有生乐，地下无死哀。死后能相聚，何必讳夜台！ [4] （P1750）
——《哭兄，又》
写尽兄长去世给自己带来的肝肠寸断之痛。
聚时未觉乐，死后何惨伤！相聚五十年，此日为散场。死者复何知？生者摧肝肠。乃知人
世间，存者不如亡。中夜独挑灯，愁灯暗无光。俯仰念生平，气结填胸吭。搁笔随断漏，涕堕
不成章。 [4] （P1751）
——《夜作祭兄文，悲不成寐》
蒲松龄描述要为长兄写祭文，却由于彻夜悲恸，终不成篇的悲戚痛苦之情状。
以上追悼长兄的诗，哀婉凄婉，催人泪下，令人动容，可见蒲松龄与大哥的感情非同寻
常，笃于其他几个兄弟。
康熙四十八年（1709），蒲松龄70岁，二兄柏龄不幸病逝。柏龄在弥留之际，其神志恍
惚，自言到了一个地方，看到大门上有一块匾额，写着三个大字：“黄桑驿”（坟茔的代称）。
有一个人对他说，你在这里住下来吧。柏龄进去一看，一望无际，只有几间房屋罢了。蒲松龄
想到二兄临终的胡言乱语，难抑悲痛，特作绝句《二兄新甫病甚，弥留自言：适至一处，门额
一扁，大书黄桑驿。或谓余当居此。入视之，一望无际，止寥寥数屋耳。作此焚之》，以示祭
奠。
兄弟年来鬓发苍，不曾三夜语连床。黄桑驿里能相见，别日无多聚日长。
龙源期刊网
百亩广庭院不分，索居应复念离群。驿中如许闲田地，烦搆三楹待卯君。 [4] （P1894）
古稀之年的蒲松龄，年老多病，行动不便，身体也每况愈下，他自知与兄长相聚的日子不
会太远，所以在哀伤痛楚之余，倒有几分历尽世事沧桑以后的达观，对死亡更多了几多淡定和
从容的感悟。
这些诗篇，充分佐证了蒲松龄并没有因为分家而对弟兄们怀恨在心，而是一如既往地惦念
着关爱着自己的同胞，正如蒲箬在《祭父文》中所叙述的那样：“至兄弟之情，老而弥笃。大
伯早世，悲痛欲绝；己丑岁，二伯又故，我父作诗焚之，其词怆恻，见者无不感泣。呜呼！此
可以知兄弟之情矣。”所以说，蒲松龄丝毫没有因为析箸之变而对弟兄们怀恨在心，而是一如
既往地惦念着关爱着自己的同胞，而且这种“兄弟之情，老而弥笃。”特别是在弟弟鹤龄“荡析
离居，日以薄产修仪，不能兼赡其多口为恨”的窘况下，蒲松龄深愧以前没有尽到做兄长的责
任，心中颇感不安，在传统的上元节这一天，他特意让儿子把鹤龄接到家里来，共享团圆之
乐：“作团圞之会，兄弟连榻，声息相闻。虽我父喘嗽，我叔胁痛，而早起盥漱两餐，仍按常
时。” [4] （P3442）
正是基于兄弟之间纯粹的友爱之情，在《聊斋志异》中，除《二商》、《胡四娘》等少数
作品反映同根相煎、兄弟失和，表现“贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧”之外，许多篇章都彰
显了兄弟之间的手足情深。
《张诚》篇真情讲述了一个令鬼神为之动容的兄友弟恭的感人故事。张讷、张诚是同父异
母的兄弟。张讷母亲早死，其父继娶牛氏，生下张诚。凶悍的牛氏经常虐待张讷。张诚孝顺，
对张讷也恭敬有加。他看到母亲肆意虐待哥哥，千方百计进行规劝，可牛氏却置若罔闻。牛氏
不给张讷饭吃，张诚就经常偷饭给哥哥。牛氏让张讷上山打柴，张诚就从学堂里偷跑出来给哥
哥帮工，尽自己最大所能，帮助可怜兮兮的哥哥。张讷对弟弟也非常爱护，为了不让弟弟因偷
饭而遭受责备，他宁愿忍饥挨饿；为了阻止弟弟砍柴受苦，他竟以死相阻。在弟弟为帮自己砍
柴而不幸被老虎衔去之后，他因自责而自杀。被人救活之后，得知弟弟没死，便踏上漫漫无期
的寻弟之路。几经千辛万苦，历时近四年之久，终于兄弟喜得重逢。但明伦为此评说道：
一篇孝友传，事奇文奇。三复之，可以感人性情；揣摩之，可以化人文笔。 [5] （P392）
《向杲》是一个弟报兄仇的故事，特别是利用虎的形象，为孤弱者伸张正义的情节让人刻
骨铭心。向杲与同父异母的哥哥向晟感情笃厚。向晟和一个名叫波斯的娼妓交好，并秘订婚
约。有个庄公子，想赎波斯为妾。在波斯的极力提议下，老鸨答应把她卖给向晟，庄公子听说
后，竟把向晟活活打死，并买通官府，使向杲告状不成。
心中窝火的向杲，想伺机杀死庄公子。每天怀揣利刃埋伏在山路草莽之中，可庄公子外出
戒备甚严，致使向杲无计可施。后在山神祠道士的帮助下，向杲变成一只猛虎，瞅准时机，一
口咬下庄公子的头颅。
龙源期刊网
故事很是震撼人心。向杲给兄长报仇，面临着许许多多的艰难凶险。在守候庄公子的过程
中，遭遇暴雨和冰雹突袭，受尽冻寒之苦。但困难再大，始终没有动摇他为兄报仇的钢铁意
志，只要一息尚存也要为哥报仇。有意味的是，向杲孤注一掷，勇杀仇敌，却让蒲松龄安排了
一个杀人而不被治罪的结局，读者读之，痛哉；想必作者创作时，也不免快哉。
《斫蟒》同样表现了感人至深的手足深情。有胡姓俩兄弟去深山砍柴，一条蟒蛇突然把哥
哥死死咬住。弟弟见状，吓得想跑，但见哥哥不断被蛇吞，禁不住取出斧头猛击蛇头。可蟒蛇
并没把哥哥吐出，反而越吞越深，弟弟情急之下，用双手紧紧抓住哥哥露在外边的两条腿，拼
命往外拽，竟然把哥哥救了出来。欣喜之余他立马背起哥哥飞快往家赶，最终哥哥奇迹般被救
活了。
故事短小却一样惊心动魄。让我们难忘蟒蛇口中舍命救出哥哥性命的胡家小弟，他的勇敢
机智，临危不乱，向我们形象展示了在大难临头时兄弟患难与共的骨肉深情。正如蒲松龄在文
后的感慨：“蟒不为害，乃德义所感。”
《湘裙》中的晏伯晏仲俩兄弟亦是如此。晏仲因兄嫂去世早、无子，便想生两个儿子过继
给哥哥一个。但生育一男之后妻子不幸去世。晏仲酒醉来到阴间，便将兄长之子带回阳间，精
心养育，终使晏伯阳嗣绝而阴嗣继。后晏仲因色鬼所惑而死，晏伯闻之，便想方设法使晏仲死
而复生。对这种兄爱弟恭之举，蒲松龄禁不住地赞美道：“天下之友爱如仲，几人哉！宜其不
死而益之以年也……”。
在蒲松龄表现兄弟手足之情的故事中，《曾友于》篇也同样彰显了同胞和睦相处的可贵。
所不同的是，这个故事是表现了嫡庶兄弟之间，由于财产、名分等种种原因所带来的诸多磨擦
和矛盾，故事情节很切合现实生活，只不过免不了让人在唏嘘感叹、掩卷沉思之余，产生一种
挥之不去的遗憾和面对人性深处劣根性的沉重。
曾孝、曾忠、曾信三兄弟是嫡出，曾悌、曾仁、曾义则是庶出。以曾孝为代表的三兄弟自
私狭隘，傲慢跋扈，并结成帮派，对曾悌三兄弟鄙视挑衅，无事生非，不断地破坏家风，终于
自食其果。作品激情地歌颂了曾悌，这个集孝道悌德于一身的典型形象，他既不偏袒弟弟的固
执过错，也不帮助哥哥的凶暴不仁，而是屡屡用宽厚仁义、忍耐慈爱，化解了各种此起彼伏的
矛盾冲突，最后终于感化了无德暴戾的曾孝、曾忠、曾信：“友于孝友，遂使兄弟阋墙，化为
雍睦。”“观之曾友于，可见天下无不可化之人。” [5] （P463）
几经波折，曾家最终得以兄弟友爱，孝敬父母，举家和睦。
《聊斋》故事中有一个著名的巾帼压倒须眉的故事叫《仇大娘》，描写出阁的女儿发愤为
异母兄弟重整家业的事迹。仇仲之女仇大娘“嫁于远郡，性刚猛，每归宁，馈赠不满其志，輒
忤逆父母，往往以愤去，仲以是怒恶之。”这么一个性情暴烈，不甚柔顺，且深得父亲厌恶的
女子，但在父亲被俘，继母病重，弟弟孤弱，仇家屡遭劫难之时，义无反顾，挺身而出，独撑
龙源期刊网
危局。她投递诉状，状告强贼，奔走相告，追寻仇家，奉养继母，教养弟弟。历经艰辛，终于
重振仇家家业。当别人疑惑地问她：“异母兄弟，何遂关切如此？”大娘慨然答曰：“知有母而
不知有父者，惟禽兽如此耳，岂以人而效之？”听听，如此掷地有声的气势，有谁还会坚持女
子不如男，女人的名字是弱者呢？“知有母而不知有父，缙绅家且多效之，奈何两间奇气，独
得之妇人乎？” [5] （P454）
就这样，蒲松龄通过《张诚》、《向杲》等一系列作品，用动情的文字，讴歌了人性中最
温馨的血脉亲情，凸显出至善至真的兄友弟恭的美德，诠释了超越于封建伦理道德的最真实、
最圆满的人伦之美。在这些故事中，兄弟之间能够相亲相爱，和睦相处，非常时期共撑危局，
甚至为了兄弟而不惜置自己的生命于不顾，这与那些同室操戈，手足相残者形成了鲜明的对
比，从而对兄弟不和的不良现象起到了强烈的警示作用。
参考文献：
[1]杨伯峻.论语译注（简体字本）[M].北京：中华书局，2006.
[2]王聘珍.大戴礼记解诂[M].北京：中华书局，1993.
[3]金良年.孟子译注[M].上海：古籍出版社，2004.
[4]盛伟.蒲松龄全集[M].上海：学林出版社，1998.
[5]朱一玄.《聊斋志异》资料汇编[M].天津：南开大学出版社，2002.
参考书目：
《聊斋志异》中的引文均来自盛伟编《蒲松龄全集》，上海学林出版社，1998年版。
2024年3月11日发(作者：山斌蔚)
龙源期刊网
骨肉天亲 同枝连起
作者：翟云英
来源：《蒲松龄研究》2012年第03期
摘要：蒲松龄是个深受传统孝悌文化浸润的读书人，在日常生活中，他以身作则，积极推
行儒家的孝悌之道，不仅侍亲至孝，而且还能委曲求全，积极维护兄弟之间的血脉亲情。《聊
斋志异》中，在积极弘扬孝道的同时，也非常看重悌德的宣教，充分彰显了兄弟之间浓浓的手
足深情。
关键词：孝悌；蒲松龄；兄弟；悌德；手足深情
中图分类号：I207.419 文献标识码：A
古人云：父为天，母为地，兄弟为手足。
众所周知，在中国传统的孝文化中，孝和悌往往是连在一起的，是中国传统伦理道德的基
本范畴，两者共同构成了中国传统文化的核心和重要链条。
在儒家众多的伦理规范中，起统帅作用的思想核心是仁。《论语·颜渊》载：“樊迟问仁，
子曰：‘爱人’。” [1] （P146）“爱人”先要从“爱自己的亲人”做起，即所谓的“亲亲”，而“亲亲”
首要的伦理原则是孝悌。孝悌是各种道德修养的起点和基础：“孝，德之始也；弟，德之序
也。” [2] （P110）（弟，读音与意义跟“悌”相同）一个人良好人格成长的历程中，孝悌教育是
最基本的：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。” [1]
（P5）在此，孔子提出了德育与智育并重，而德育为先的教育命题，且德育之首是要孝敬父
母，友爱兄弟。孔子的弟子有子对此也有阐述：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯
上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” [1]
（P2）有子强调说，各种人的仁爱之心是由孝悌这种父子之情、兄弟之爱推衍出来的。孔子甚
至于还把孝悌与为政相提并论，主张孝悌之德，为政之本。《论语·为政》载，有人问孔子：
“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为
政？” [1] （P21）其中的“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”三句话是《尚书》的逸文，采入的
是周成王表扬周公子君陈德行的《君陈篇》的内容，说的是君陈有孝顺恭敬父母、友爱弟兄的
美德，才有资格担当国家的官职。换言之，君陈所以能参与政事，是因为他有至纯的孝道悌
德。
中国传统的家庭伦理关系中，主要有父子之间纵向的上下辈关系，兄弟之间横向的平等关
系。孝悌是出自血缘亲情的自然纽带，在血亲关系中，除了父母之外，最亲近的莫过于手足之
情了。孝敬父母，兄弟和睦，是人生乐事。正如孟子所说：“君子有三乐……父母俱在，兄弟
无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。” [3]
龙源期刊网
（P729）父母健在，兄弟无变故，这是人生的第一大乐事。因为父母俱在，做子女的才有机会
尽孝道；兄弟没有变故灾患，拥有手足之情，才有可能尽享悌情。兄弟间彼此相爱，互帮互
谅，这是一种自然的人性，更是一种淳朴的真情，是自古至今被推崇的处理兄弟关系的最基本
的道德准则。
中国古代的读书人对传统的孝悌文化场有无以逃脱的传承责任，蒲松龄亦不例外。考察蒲
松龄的人生轨迹，自始至终他都能自觉地把孝悌之道贯穿到生活的方方面面。表现在创作中，
他既没有展示帝王将相的称霸夺权，也很少表现英雄豪杰的聚义抗暴，而是将更多的笔墨投注
于普通人物的家长里短，关注具有浓重世俗色彩的家庭伦理问题。用传统的孝悌观念，对家庭
伦理进行了较为系统的建构，在积极弘扬孝道的同时，也非常看重悌德的宣教，彰显了兄弟之
间浓浓的手足深情，折射出对当时社会家庭伦理道德的深刻反思，表现了蒲松龄规劝世人，使
世道人心归于纯正的良苦用心。
蒲松龄是一个“孝悌忠信之词，浸入肺腑” [4] （P1368）的人，他以身作则，积极地推行儒
家的孝悌之道。因为生活所迫，迫不得已常年在外坐馆授徒，家里虽有贤妻孝儿替他奉养高
堂，但他犹以不能亲自孝亲而深以为憾，一旦有机会，他必定尽心竭力地侍奉孝敬，蒲箬在
《柳泉公行述》中曾深情地描述了其父事母至孝的感人情景：
我祖母病笃，气促逆不得眠，无昼夜皆叠枕瞑坐，转侧便溺，事事需人。我父扶持保抱，
独任其劳，四十余日，衣不一解，目不一瞑；两伯一叔，唯晨昏定省而已。我祖母亦以独劳怜
我父。一夕至午漏，灯光莹莹，启眸见我父独侍榻前，泪眼婆娑，凝神谛听，辄嚬呻曰：“累
煞尔矣！” [4] （P3438）
在母亲病重的期间，在两个哥哥一个弟弟除晨昏定省外无所事事的情况下，蒲松龄不抱
怨，不攀比，四十余日不脱衣、不闭目，独自一人不离母亲左右，尽心竭力加以伺候，其孝心
孝行可见一斑。
不仅如此，更为可贵的是，蒲松龄不管遇到何种情形，哪怕委屈自己，也要努力维持兄弟
之间的和谐关系，真正践行了兄友弟恭的儒家教义，用兄弟之间的这种和谐，完成了更高意义
上的孝亲之举。在《省身语录》中他曾经感慨叹曰：“世间最难得者兄弟”、“亲兄弟析箸，璧
合翻作瓜分。” [4] 从《述刘氏行实》等材料中可以看出，蒲氏兄弟四人，成家之前关系尚好，
但在蒲松龄同刘孺人结婚之后，家里便逐渐发生了变故。刘氏“最温谨，朴讷寡言，不及诸宛
若慧黠，亦不似他者与姑悖讠奚也。姑董谓其有赤子之心，颇加怜爱，到处逢人称道之。冢妇
益恚，率娣姒若为党，疑姑有偏私，频侦察之；而姑素坦白，即庶子亦抚爱如一，无暇可蹈
也。然时以虚舟之触为姑罪，呶呶者竞长舌无已时。” [4] （P1308）就因妻子朴厚孝亲，深得
婆母怜爱，乡邻称道，其他妯娌竟因此结为同党，不断惹是生非，搞得全家鸡犬不宁。矛盾愈
演愈烈，家庭渐趋冰炭。面对“长舌呶呶”的非常境况，蒲松龄顾全大局，忍让再三，竭力维护
“血浓于水”的手足之情。最终是他的父亲，实在不忍心蒲松龄夫妇继续遭受闲言冷语的惊扰，
不得已才说：“此乌可久居哉！”于是大家庭不得不面临分崩离析的局面：“乃析箸授田二十
龙源期刊网
亩。时岁歉，荍五斗、粟三斗。杂器具，皆弃朽败，争完好；而刘氏默若痴。兄弟皆得夏屋，
爨舍闲房皆具；松龄独异：居惟农场老屋三间，旷无四壁，小树丛丛，蓬蒿满之。” [4]
（P1308）结果，蒲松龄只分得薄田二十亩和旷无四壁的三间老屋，而不孝不淑却能挣善抢、
百般挑剔的兄嫂弟媳们却在房产上赚足了便宜。在分家明显不公的状况下，蒲松龄夫妇却如同
傻子一般任凭处置。
一旦家庭产生纠纷，特别是兄弟之间因经济利益有了缝隙而无法和睦相处的时候，悌德的
可贵品质就彰显了出来。即便兄弟们未尽友爱之责，蒲松龄也要恪守恭让之仪。
骨肉天亲，同枝连起，如此悌德在蒲松龄的诗中表现突出。
蒲松龄写给四弟鹤龄的杂言古诗《示弟》，据专家考证，创作于康熙十二年（1673）夏
天。这年天旱少雨，庄稼歉收，蒲松龄为此写有《灾民谣》、《日中饭》等诗，其中描写道：
午食无米煮麦粥，沸汤灼人汗簌簌。儿童不解燠与寒，蚁聚喧哗满堂屋：长男挥勺鸣鼎
铛，狼藉流饮声枨枨；中男尚无力，携盘觅箸相叫争；小男始学步，翻盆倒盏如饿鹰。弱女踯
躅望颜色，老夫感此心茕茕。
蒲松龄家粮食不够吃，只能煮点麦粥充饥，几个饥肠辘辘的孩子你争我抢，蒲松龄目睹此
景，心中好不凄楚。
与三位兄长相比，蒲鹤龄没有功名，徭役赋税尤其沉重，他本人又较为懒惰，不勤于农
事，生活也就更加窘困。按理讲，大灾之年，同胞兄弟应该相互救助，相互关爱，但此时蒲松
龄家的生活也困顿不堪，根本无力援助四弟，无奈之下他只好写《示弟》诗诉说衷肠、表明有
心无力救助的诚心、愧疚：
六月不雨农人忧，骄花健草尽白头。我方书空心如剉，闻尔萧条愁不卧。数年禾麦微登
收，家中百口犹啼饿。尔兄一女三男儿，大者争食小叫饥。笔耘舌耨易斗粟，凶年行藏安可
知？伯兄衣不具，仲兄饭不足；踌躇兄弟间，倾覆何能顾？吾家家道之落寞，如登危山悬高
索：手不敢移，足不敢距，稍稍不矜持，下陨无底壑！况尔娇惰懒耕耘，一遇凶荒何忍云！ [4]
（P1636）
“家有隔夜粮，心里不发慌。”《示弟》这首诗陈述了旱灾之年蒲松龄兄弟几人人口众多、
衣食不继，难以照顾四弟的苦衷，最后以兄长的口吻，委婉批评了鹤龄懒于耕耘的娇惰习性，
尽上了对弟弟的教育规劝之责。
康熙三十一年（1692），蒲松龄53岁，他庶出的长兄兆专去世。两人虽非一母同胞，但
感情甚笃，亲密无间。悲痛欲绝的蒲松龄，一连写了三首诗，以表怀念追悼兄长之情，抒写了
死者给生者带来的伤痛，对人生无常的感慨怀想，言辞哀怨，情感凄苦：
龙源期刊网
除夕殷殷话语长，谁知回首变沧桑！謦欬不闻真似梦，酸辛频咽已沾裳。系念从来惟手
足，伤心宁复过存亡！归来独向斋头坐，仿佛履声到草堂。
长别人生终须有，雁行生折最伤神！忽看里社余双泪，每值团圞少一人。恶业惨酷惟后
死，悲心感切在终身。年年聚首无多日，悔向天涯寄此身！
——《哭兄》
诗中蒲松龄感慨人家兄弟俱在，佳节团聚，感念自己兄弟凋零、阴阳隔绝，悲痛满怀。
昔日我归家，解
装见兄来；今日我归家，寂寂见空斋。谓不知我至，惆怅自疑猜。或云逝不返，泪落湿黄
埃。除夕话绵绵，灯昏剪为煤。可怜七情躯，一死如土灰！我今五十余，老病恒交催。视息能
几时，而不从兄埋？人间有生乐，地下无死哀。死后能相聚，何必讳夜台！ [4] （P1750）
——《哭兄，又》
写尽兄长去世给自己带来的肝肠寸断之痛。
聚时未觉乐，死后何惨伤！相聚五十年，此日为散场。死者复何知？生者摧肝肠。乃知人
世间，存者不如亡。中夜独挑灯，愁灯暗无光。俯仰念生平，气结填胸吭。搁笔随断漏，涕堕
不成章。 [4] （P1751）
——《夜作祭兄文，悲不成寐》
蒲松龄描述要为长兄写祭文，却由于彻夜悲恸，终不成篇的悲戚痛苦之情状。
以上追悼长兄的诗，哀婉凄婉，催人泪下，令人动容，可见蒲松龄与大哥的感情非同寻
常，笃于其他几个兄弟。
康熙四十八年（1709），蒲松龄70岁，二兄柏龄不幸病逝。柏龄在弥留之际，其神志恍
惚，自言到了一个地方，看到大门上有一块匾额，写着三个大字：“黄桑驿”（坟茔的代称）。
有一个人对他说，你在这里住下来吧。柏龄进去一看，一望无际，只有几间房屋罢了。蒲松龄
想到二兄临终的胡言乱语，难抑悲痛，特作绝句《二兄新甫病甚，弥留自言：适至一处，门额
一扁，大书黄桑驿。或谓余当居此。入视之，一望无际，止寥寥数屋耳。作此焚之》，以示祭
奠。
兄弟年来鬓发苍，不曾三夜语连床。黄桑驿里能相见，别日无多聚日长。
龙源期刊网
百亩广庭院不分，索居应复念离群。驿中如许闲田地，烦搆三楹待卯君。 [4] （P1894）
古稀之年的蒲松龄，年老多病，行动不便，身体也每况愈下，他自知与兄长相聚的日子不
会太远，所以在哀伤痛楚之余，倒有几分历尽世事沧桑以后的达观，对死亡更多了几多淡定和
从容的感悟。
这些诗篇，充分佐证了蒲松龄并没有因为分家而对弟兄们怀恨在心，而是一如既往地惦念
着关爱着自己的同胞，正如蒲箬在《祭父文》中所叙述的那样：“至兄弟之情，老而弥笃。大
伯早世，悲痛欲绝；己丑岁，二伯又故，我父作诗焚之，其词怆恻，见者无不感泣。呜呼！此
可以知兄弟之情矣。”所以说，蒲松龄丝毫没有因为析箸之变而对弟兄们怀恨在心，而是一如
既往地惦念着关爱着自己的同胞，而且这种“兄弟之情，老而弥笃。”特别是在弟弟鹤龄“荡析
离居，日以薄产修仪，不能兼赡其多口为恨”的窘况下，蒲松龄深愧以前没有尽到做兄长的责
任，心中颇感不安，在传统的上元节这一天，他特意让儿子把鹤龄接到家里来，共享团圆之
乐：“作团圞之会，兄弟连榻，声息相闻。虽我父喘嗽，我叔胁痛，而早起盥漱两餐，仍按常
时。” [4] （P3442）
正是基于兄弟之间纯粹的友爱之情，在《聊斋志异》中，除《二商》、《胡四娘》等少数
作品反映同根相煎、兄弟失和，表现“贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧”之外，许多篇章都彰
显了兄弟之间的手足情深。
《张诚》篇真情讲述了一个令鬼神为之动容的兄友弟恭的感人故事。张讷、张诚是同父异
母的兄弟。张讷母亲早死，其父继娶牛氏，生下张诚。凶悍的牛氏经常虐待张讷。张诚孝顺，
对张讷也恭敬有加。他看到母亲肆意虐待哥哥，千方百计进行规劝，可牛氏却置若罔闻。牛氏
不给张讷饭吃，张诚就经常偷饭给哥哥。牛氏让张讷上山打柴，张诚就从学堂里偷跑出来给哥
哥帮工，尽自己最大所能，帮助可怜兮兮的哥哥。张讷对弟弟也非常爱护，为了不让弟弟因偷
饭而遭受责备，他宁愿忍饥挨饿；为了阻止弟弟砍柴受苦，他竟以死相阻。在弟弟为帮自己砍
柴而不幸被老虎衔去之后，他因自责而自杀。被人救活之后，得知弟弟没死，便踏上漫漫无期
的寻弟之路。几经千辛万苦，历时近四年之久，终于兄弟喜得重逢。但明伦为此评说道：
一篇孝友传，事奇文奇。三复之，可以感人性情；揣摩之，可以化人文笔。 [5] （P392）
《向杲》是一个弟报兄仇的故事，特别是利用虎的形象，为孤弱者伸张正义的情节让人刻
骨铭心。向杲与同父异母的哥哥向晟感情笃厚。向晟和一个名叫波斯的娼妓交好，并秘订婚
约。有个庄公子，想赎波斯为妾。在波斯的极力提议下，老鸨答应把她卖给向晟，庄公子听说
后，竟把向晟活活打死，并买通官府，使向杲告状不成。
心中窝火的向杲，想伺机杀死庄公子。每天怀揣利刃埋伏在山路草莽之中，可庄公子外出
戒备甚严，致使向杲无计可施。后在山神祠道士的帮助下，向杲变成一只猛虎，瞅准时机，一
口咬下庄公子的头颅。
龙源期刊网
故事很是震撼人心。向杲给兄长报仇，面临着许许多多的艰难凶险。在守候庄公子的过程
中，遭遇暴雨和冰雹突袭，受尽冻寒之苦。但困难再大，始终没有动摇他为兄报仇的钢铁意
志，只要一息尚存也要为哥报仇。有意味的是，向杲孤注一掷，勇杀仇敌，却让蒲松龄安排了
一个杀人而不被治罪的结局，读者读之，痛哉；想必作者创作时，也不免快哉。
《斫蟒》同样表现了感人至深的手足深情。有胡姓俩兄弟去深山砍柴，一条蟒蛇突然把哥
哥死死咬住。弟弟见状，吓得想跑，但见哥哥不断被蛇吞，禁不住取出斧头猛击蛇头。可蟒蛇
并没把哥哥吐出，反而越吞越深，弟弟情急之下，用双手紧紧抓住哥哥露在外边的两条腿，拼
命往外拽，竟然把哥哥救了出来。欣喜之余他立马背起哥哥飞快往家赶，最终哥哥奇迹般被救
活了。
故事短小却一样惊心动魄。让我们难忘蟒蛇口中舍命救出哥哥性命的胡家小弟，他的勇敢
机智，临危不乱，向我们形象展示了在大难临头时兄弟患难与共的骨肉深情。正如蒲松龄在文
后的感慨：“蟒不为害，乃德义所感。”
《湘裙》中的晏伯晏仲俩兄弟亦是如此。晏仲因兄嫂去世早、无子，便想生两个儿子过继
给哥哥一个。但生育一男之后妻子不幸去世。晏仲酒醉来到阴间，便将兄长之子带回阳间，精
心养育，终使晏伯阳嗣绝而阴嗣继。后晏仲因色鬼所惑而死，晏伯闻之，便想方设法使晏仲死
而复生。对这种兄爱弟恭之举，蒲松龄禁不住地赞美道：“天下之友爱如仲，几人哉！宜其不
死而益之以年也……”。
在蒲松龄表现兄弟手足之情的故事中，《曾友于》篇也同样彰显了同胞和睦相处的可贵。
所不同的是，这个故事是表现了嫡庶兄弟之间，由于财产、名分等种种原因所带来的诸多磨擦
和矛盾，故事情节很切合现实生活，只不过免不了让人在唏嘘感叹、掩卷沉思之余，产生一种
挥之不去的遗憾和面对人性深处劣根性的沉重。
曾孝、曾忠、曾信三兄弟是嫡出，曾悌、曾仁、曾义则是庶出。以曾孝为代表的三兄弟自
私狭隘，傲慢跋扈，并结成帮派，对曾悌三兄弟鄙视挑衅，无事生非，不断地破坏家风，终于
自食其果。作品激情地歌颂了曾悌，这个集孝道悌德于一身的典型形象，他既不偏袒弟弟的固
执过错，也不帮助哥哥的凶暴不仁，而是屡屡用宽厚仁义、忍耐慈爱，化解了各种此起彼伏的
矛盾冲突，最后终于感化了无德暴戾的曾孝、曾忠、曾信：“友于孝友，遂使兄弟阋墙，化为
雍睦。”“观之曾友于，可见天下无不可化之人。” [5] （P463）
几经波折，曾家最终得以兄弟友爱，孝敬父母，举家和睦。
《聊斋》故事中有一个著名的巾帼压倒须眉的故事叫《仇大娘》，描写出阁的女儿发愤为
异母兄弟重整家业的事迹。仇仲之女仇大娘“嫁于远郡，性刚猛，每归宁，馈赠不满其志，輒
忤逆父母，往往以愤去，仲以是怒恶之。”这么一个性情暴烈，不甚柔顺，且深得父亲厌恶的
女子，但在父亲被俘，继母病重，弟弟孤弱，仇家屡遭劫难之时，义无反顾，挺身而出，独撑
龙源期刊网
危局。她投递诉状，状告强贼，奔走相告，追寻仇家，奉养继母，教养弟弟。历经艰辛，终于
重振仇家家业。当别人疑惑地问她：“异母兄弟，何遂关切如此？”大娘慨然答曰：“知有母而
不知有父者，惟禽兽如此耳，岂以人而效之？”听听，如此掷地有声的气势，有谁还会坚持女
子不如男，女人的名字是弱者呢？“知有母而不知有父，缙绅家且多效之，奈何两间奇气，独
得之妇人乎？” [5] （P454）
就这样，蒲松龄通过《张诚》、《向杲》等一系列作品，用动情的文字，讴歌了人性中最
温馨的血脉亲情，凸显出至善至真的兄友弟恭的美德，诠释了超越于封建伦理道德的最真实、
最圆满的人伦之美。在这些故事中，兄弟之间能够相亲相爱，和睦相处，非常时期共撑危局，
甚至为了兄弟而不惜置自己的生命于不顾，这与那些同室操戈，手足相残者形成了鲜明的对
比，从而对兄弟不和的不良现象起到了强烈的警示作用。
参考文献：
[1]杨伯峻.论语译注（简体字本）[M].北京：中华书局，2006.
[2]王聘珍.大戴礼记解诂[M].北京：中华书局，1993.
[3]金良年.孟子译注[M].上海：古籍出版社，2004.
[4]盛伟.蒲松龄全集[M].上海：学林出版社，1998.
[5]朱一玄.《聊斋志异》资料汇编[M].天津：南开大学出版社，2002.
参考书目：
《聊斋志异》中的引文均来自盛伟编《蒲松龄全集》，上海学林出版社，1998年版。