2024年5月17日发(作者：皇甫希慕)
实修引导法轨·业因果讲记 1
由四支圆满身语业
“如是身语七业相者，为有圆满相见有对色故，由具足
事、意乐、加行、究竟四支，其业功能便得圆满。”
以具足事、意乐、加行、究竟四支圆满业功能的情形，
要按每一种业道详细地来认识，以下作简要的说明。
一、杀生
（一）事
杀生的事是具生命的有情。如果是自杀，那就只得加行
罪，没有究竟罪。
（二）意乐
意乐有想、烦恼、等起三者。
想又包括四种，也就是对有情作有情想、对有情作无情
想、对无情作无情想、对无情作有情想。其中对有情作有情
想、对无情作无情想是不错乱的想，对有情作无情想、对无
情作有情想是错乱的想。这里面等起如果有差别，比如心想
“我只杀张三”，而在起加行的时候误杀了李四，那就没有
根本罪，所以在这里需要无错想。如果等起是对总的事转，
心想“无论是谁来，我都要杀掉他”，这样的话就不需要无
错想，只要把对方杀掉了就是杀生究竟。这个道理在其他偷
盗等的恶业方面，都要按照相应的情况来了解。
烦恼是指贪、嗔、痴三毒中的任何一种。比如，因为贪
2 实修引导法轨·业因果讲记
著口味想吃它的肉而杀鸡鸭等，就是以贪心杀生。特别讨厌
蚊子，一掌拍死它，就是以嗔心杀生等等。
等起是心里乐欲杀害，有喜欢杀生的习气。
（三）加行
加行就是有了意乐以后，发起杀生的行动，分能加行和
加行体性两种。能作加行者，无论是自己作还是教别人作，
都没有差别地属于杀生的加行。加行的体性就是具体做法，
或者用各种凶器，或者下毒，或者念恶咒等，随便哪一种都
是加行的体性。
（四）究竟
究竟就是由加行的因缘，被杀的有情当时死掉，或者在
其他时候死去，当他断绝命根时就是杀生业究竟。
二、不与取
（一）事
不与取的事是任何一种他人所摄持的财物。
（二）意乐
意乐中，想指无误想，没有错乱。
烦恼，是以贪、嗔、痴三毒中任何一种发起。比如，因
为贪对方的财物而窃取，是以贪心不与取；因为憎恨对方而
夺取他的财物，是以嗔心不与取。
等起，指在对方没有允许的情况下，发起了让他的财物
实修引导法轨·业因果讲记 3
远离他的欲心。
（三）加行
加行中，能加行指自作或教他作。
加行的体性有三种，一种是以强力劫夺；一种是暗中盗
窃；一种是对于债务和寄存物，以狡诈欺诳的手段，别人没
有给而擅自取用，据为己有，或者为自身的利益，或者为相
关他者的利益，或者想使他人损耗等的缘故，所作的这一切
都是不与取。
（四）究竟
当偷盗者发起了得心的时候，就是不与取业究竟。如果
是教他人去偷盗，只要他人生起得心就算是教导者不与取业
究竟。譬如派杀手去杀某人，自己虽然不知道那人何时死，
但是只要被杀者死掉，这个教杀的人就生起了究竟罪。
三、邪淫
（一）事
邪淫的事有四种：一、所不应行的境；二、不应行的身
体部分；三、不应行的处所；四、不应行的时间。
所不应行的对象，包括不应当行淫的所有妇女，以及一
切男子、非男非女的黄门。其中妇女包括他人的妻妾，出家
女，还没出嫁为父母等亲人所守护或者自己守护自己的女
子，或者国家对此人制定了刑罚、她正在服刑期间等，或者
4 实修引导法轨·业因果讲记
他人已经给了钱的娼妓。男子通于自己以及其他人。
非支分就是除了产门以外其他身体的部分。
非处所，指诸尊重所集会的地方，有塔庙的地方，在大
众面前，以及地面高下不平或者坚硬等。
非时，包括月经时、怀胎期满时、哺乳期、受斋戒时、
有疾病不应行淫时，或者过量而行。
非支、非处所、非时这三者，即使对自己的妻子行淫也
成为邪淫，何况对其他人，当然都属于邪淫。
这些是指男子的情况，女子也要按照相应的情况来了
解。
（二）意乐
意乐中，想指无误想。
烦恼，是贪、嗔、痴任何一种。
等起，是乐欲作不净行。
（三）加行
加行，有的说教他人邪淫，教导者也生邪淫罪；有的说
教导者没有根本罪。
（四）究竟
究竟指两两交会。
四、妄语
（一）事
实修引导法轨·业因果讲记 5
妄语的事有八种，见、闻、觉、知以及不见、不闻、不
觉、不知。也就是见了说没见，没见说见了，听到说没听到，
没听到说听到了，觉触到说没觉触到，没觉触到说觉触到了，
知道说不知道，不知道说知道。
能解的境，指听者领解了所说话语的意思。
（二）意乐
意乐中，想，指对于见到的转变想法为没见到，对于没
见到的转变想法为见到，其他听到、觉触到、知道以及相反
的三种都是如此。
烦恼，是贪、嗔、痴三毒中的任何一种。比如为了得名
誉，本来不知道却说自己知道，这是以贪心说妄语等。
等起，当时的启动状态有一种覆藏想或者变想，想隐瞒
真相，以及有乐说之欲，也就是喜欢说妄语的欲心。
（三）加行
加行的体性，包括口里说、书面表达，不说话而默认，
或者以手式、眼神、表情作表示等。
动机方面，无论是为了自己的利益，还是为了相关的他
者的利益，无论是为了什么都是妄语罪。
能加行方面，如果不是自己说而是教他人说，只要他人
说出去了，自己就犯妄语罪。离间语和粗恶语也是如此，也
就是教他人说，自己同样犯这种罪。
6 实修引导法轨·业因果讲记
（四）究竟
妄语业的究竟，是对方领解了这个话语的意思。如果说
了以后，对方没听清或者没懂意思，就只成为绮语。离间语
和粗恶语也是这样判定的。
五、离间语
（一）事
离间语的事，指和合或者不和合的诸有情。
（二）意乐
意乐中，想，指无误想。
烦恼，指贪、嗔、痴三毒中的任何一种。
等起，指对于和合的诸有情，喜欢让他们分离的欲，或
者对于不和合的诸有情，喜欢让他们不和合的欲。
（三）加行
无论以真实语还是非真实语，无论所说的言词美妙还是
不美妙，无论是为了自己的利益还是相关他者的利益，都是
离间语的加行。
（四）究竟
究竟，指所要破坏的对象了解了所说离间语的涵义。
六、粗恶语
（一）事
粗恶语的事，是能够引起恚恼心的有情。
实修引导法轨·业因果讲记 7
（二）意乐
意乐中，想是无误想。
烦恼，指贪、嗔、痴三毒中的任何一种。
等起，是喜欢说粗恶语的欲乐。
（三）加行
加行，是指以真实的语言或者非真实的语言，按照对方
种姓的过失（你是妓女、你是杀人犯的儿子等），身体的过
失（你是丑八怪、聋子、哑巴等），业行的过失（说对方身
口意业行的过失），戒的过失（说他破戒、戒不清净等），或
者按照他现在行为的过失等，说对方不爱听的各种语言。
（四）究竟
究竟指已经呵骂了对方，对方也听懂了所说话语的涵
义。
七、绮语
（一）事
绮语的事，就是所说话语能引发无利益的事或者结果。
（二）意乐
意乐中，想，指对自己想说的意思按那样想来说，不必
有能了解语义的对境，也就是造绮语业不需要对方了解意
思，因此，不需要“于境无误想”这一条件。
烦恼，指贪嗔痴任何一种。
8 实修引导法轨·业因果讲记
等起，是喜欢说没有利益、没有关系等的杂乱话语。
（三）加行
加行，指很起劲地去说绮语，说得特别有劲头。
（四）究竟
究竟，指口里一说就已经成了绮语的究竟罪。
再者要知道，绮语包括七类内容：
一、谈论斗讼竞争的话题。比如各国之间的竞争，各单
位之间的竞争，乃至个人之间的竞争等。
二、对外道论典或者婆罗门的咒语，以爱乐心受持讽诵
三、由于痛苦逼迫而发出伤叹的声音，比如“哎呦哎呦”
地叫，或者说一些发泄的话等。
四、戏笑、娱乐、享受五欲等的各种话语。
五、在大众中宣说王论、臣论、国论、盗贼论等。比如
在网上转发一些新闻等的无意义内容。
六、说醉话或者颠狂的话。
七、说邪命的话。比如为了得到名利等而说一些无意义
的语言。
此外还有语无系属、无法相应、非义相应的语言。“语
无系属”，就是语言前后不相关。有的人说话之前不作考虑，
想说什么就说什么，一会儿说说这个，一会儿又说说那个，
在语言上就表现出东拉西扯，随口乱说。“无法相应”，指不
实修引导法轨·业因果讲记 9
具正法内涵的话语，谈论各种有染污的事情。比如谈论爱情、
娱乐等增加自他内心染污的话题。“非义相应”，比如唱歌、
戏笑或者看影视时发出的各种语言，在说这些的时候，心就
相应不具义的事。
再者，前面三者——妄语、离间语、粗恶语都是绮语。
思考题
1、身语七业的每一种，由事、意乐、加行、究竟四支
圆满业功能的情形如何？对此一一思惟。
2024年5月17日发(作者：皇甫希慕)
实修引导法轨·业因果讲记 1
由四支圆满身语业
“如是身语七业相者，为有圆满相见有对色故，由具足
事、意乐、加行、究竟四支，其业功能便得圆满。”
以具足事、意乐、加行、究竟四支圆满业功能的情形，
要按每一种业道详细地来认识，以下作简要的说明。
一、杀生
（一）事
杀生的事是具生命的有情。如果是自杀，那就只得加行
罪，没有究竟罪。
（二）意乐
意乐有想、烦恼、等起三者。
想又包括四种，也就是对有情作有情想、对有情作无情
想、对无情作无情想、对无情作有情想。其中对有情作有情
想、对无情作无情想是不错乱的想，对有情作无情想、对无
情作有情想是错乱的想。这里面等起如果有差别，比如心想
“我只杀张三”，而在起加行的时候误杀了李四，那就没有
根本罪，所以在这里需要无错想。如果等起是对总的事转，
心想“无论是谁来，我都要杀掉他”，这样的话就不需要无
错想，只要把对方杀掉了就是杀生究竟。这个道理在其他偷
盗等的恶业方面，都要按照相应的情况来了解。
烦恼是指贪、嗔、痴三毒中的任何一种。比如，因为贪
2 实修引导法轨·业因果讲记
著口味想吃它的肉而杀鸡鸭等，就是以贪心杀生。特别讨厌
蚊子，一掌拍死它，就是以嗔心杀生等等。
等起是心里乐欲杀害，有喜欢杀生的习气。
（三）加行
加行就是有了意乐以后，发起杀生的行动，分能加行和
加行体性两种。能作加行者，无论是自己作还是教别人作，
都没有差别地属于杀生的加行。加行的体性就是具体做法，
或者用各种凶器，或者下毒，或者念恶咒等，随便哪一种都
是加行的体性。
（四）究竟
究竟就是由加行的因缘，被杀的有情当时死掉，或者在
其他时候死去，当他断绝命根时就是杀生业究竟。
二、不与取
（一）事
不与取的事是任何一种他人所摄持的财物。
（二）意乐
意乐中，想指无误想，没有错乱。
烦恼，是以贪、嗔、痴三毒中任何一种发起。比如，因
为贪对方的财物而窃取，是以贪心不与取；因为憎恨对方而
夺取他的财物，是以嗔心不与取。
等起，指在对方没有允许的情况下，发起了让他的财物
实修引导法轨·业因果讲记 3
远离他的欲心。
（三）加行
加行中，能加行指自作或教他作。
加行的体性有三种，一种是以强力劫夺；一种是暗中盗
窃；一种是对于债务和寄存物，以狡诈欺诳的手段，别人没
有给而擅自取用，据为己有，或者为自身的利益，或者为相
关他者的利益，或者想使他人损耗等的缘故，所作的这一切
都是不与取。
（四）究竟
当偷盗者发起了得心的时候，就是不与取业究竟。如果
是教他人去偷盗，只要他人生起得心就算是教导者不与取业
究竟。譬如派杀手去杀某人，自己虽然不知道那人何时死，
但是只要被杀者死掉，这个教杀的人就生起了究竟罪。
三、邪淫
（一）事
邪淫的事有四种：一、所不应行的境；二、不应行的身
体部分；三、不应行的处所；四、不应行的时间。
所不应行的对象，包括不应当行淫的所有妇女，以及一
切男子、非男非女的黄门。其中妇女包括他人的妻妾，出家
女，还没出嫁为父母等亲人所守护或者自己守护自己的女
子，或者国家对此人制定了刑罚、她正在服刑期间等，或者
4 实修引导法轨·业因果讲记
他人已经给了钱的娼妓。男子通于自己以及其他人。
非支分就是除了产门以外其他身体的部分。
非处所，指诸尊重所集会的地方，有塔庙的地方，在大
众面前，以及地面高下不平或者坚硬等。
非时，包括月经时、怀胎期满时、哺乳期、受斋戒时、
有疾病不应行淫时，或者过量而行。
非支、非处所、非时这三者，即使对自己的妻子行淫也
成为邪淫，何况对其他人，当然都属于邪淫。
这些是指男子的情况，女子也要按照相应的情况来了
解。
（二）意乐
意乐中，想指无误想。
烦恼，是贪、嗔、痴任何一种。
等起，是乐欲作不净行。
（三）加行
加行，有的说教他人邪淫，教导者也生邪淫罪；有的说
教导者没有根本罪。
（四）究竟
究竟指两两交会。
四、妄语
（一）事
实修引导法轨·业因果讲记 5
妄语的事有八种，见、闻、觉、知以及不见、不闻、不
觉、不知。也就是见了说没见，没见说见了，听到说没听到，
没听到说听到了，觉触到说没觉触到，没觉触到说觉触到了，
知道说不知道，不知道说知道。
能解的境，指听者领解了所说话语的意思。
（二）意乐
意乐中，想，指对于见到的转变想法为没见到，对于没
见到的转变想法为见到，其他听到、觉触到、知道以及相反
的三种都是如此。
烦恼，是贪、嗔、痴三毒中的任何一种。比如为了得名
誉，本来不知道却说自己知道，这是以贪心说妄语等。
等起，当时的启动状态有一种覆藏想或者变想，想隐瞒
真相，以及有乐说之欲，也就是喜欢说妄语的欲心。
（三）加行
加行的体性，包括口里说、书面表达，不说话而默认，
或者以手式、眼神、表情作表示等。
动机方面，无论是为了自己的利益，还是为了相关的他
者的利益，无论是为了什么都是妄语罪。
能加行方面，如果不是自己说而是教他人说，只要他人
说出去了，自己就犯妄语罪。离间语和粗恶语也是如此，也
就是教他人说，自己同样犯这种罪。
6 实修引导法轨·业因果讲记
（四）究竟
妄语业的究竟，是对方领解了这个话语的意思。如果说
了以后，对方没听清或者没懂意思，就只成为绮语。离间语
和粗恶语也是这样判定的。
五、离间语
（一）事
离间语的事，指和合或者不和合的诸有情。
（二）意乐
意乐中，想，指无误想。
烦恼，指贪、嗔、痴三毒中的任何一种。
等起，指对于和合的诸有情，喜欢让他们分离的欲，或
者对于不和合的诸有情，喜欢让他们不和合的欲。
（三）加行
无论以真实语还是非真实语，无论所说的言词美妙还是
不美妙，无论是为了自己的利益还是相关他者的利益，都是
离间语的加行。
（四）究竟
究竟，指所要破坏的对象了解了所说离间语的涵义。
六、粗恶语
（一）事
粗恶语的事，是能够引起恚恼心的有情。
实修引导法轨·业因果讲记 7
（二）意乐
意乐中，想是无误想。
烦恼，指贪、嗔、痴三毒中的任何一种。
等起，是喜欢说粗恶语的欲乐。
（三）加行
加行，是指以真实的语言或者非真实的语言，按照对方
种姓的过失（你是妓女、你是杀人犯的儿子等），身体的过
失（你是丑八怪、聋子、哑巴等），业行的过失（说对方身
口意业行的过失），戒的过失（说他破戒、戒不清净等），或
者按照他现在行为的过失等，说对方不爱听的各种语言。
（四）究竟
究竟指已经呵骂了对方，对方也听懂了所说话语的涵
义。
七、绮语
（一）事
绮语的事，就是所说话语能引发无利益的事或者结果。
（二）意乐
意乐中，想，指对自己想说的意思按那样想来说，不必
有能了解语义的对境，也就是造绮语业不需要对方了解意
思，因此，不需要“于境无误想”这一条件。
烦恼，指贪嗔痴任何一种。
8 实修引导法轨·业因果讲记
等起，是喜欢说没有利益、没有关系等的杂乱话语。
（三）加行
加行，指很起劲地去说绮语，说得特别有劲头。
（四）究竟
究竟，指口里一说就已经成了绮语的究竟罪。
再者要知道，绮语包括七类内容：
一、谈论斗讼竞争的话题。比如各国之间的竞争，各单
位之间的竞争，乃至个人之间的竞争等。
二、对外道论典或者婆罗门的咒语，以爱乐心受持讽诵
三、由于痛苦逼迫而发出伤叹的声音，比如“哎呦哎呦”
地叫，或者说一些发泄的话等。
四、戏笑、娱乐、享受五欲等的各种话语。
五、在大众中宣说王论、臣论、国论、盗贼论等。比如
在网上转发一些新闻等的无意义内容。
六、说醉话或者颠狂的话。
七、说邪命的话。比如为了得到名利等而说一些无意义
的语言。
此外还有语无系属、无法相应、非义相应的语言。“语
无系属”，就是语言前后不相关。有的人说话之前不作考虑，
想说什么就说什么，一会儿说说这个，一会儿又说说那个，
在语言上就表现出东拉西扯，随口乱说。“无法相应”，指不
实修引导法轨·业因果讲记 9
具正法内涵的话语，谈论各种有染污的事情。比如谈论爱情、
娱乐等增加自他内心染污的话题。“非义相应”，比如唱歌、
戏笑或者看影视时发出的各种语言，在说这些的时候，心就
相应不具义的事。
再者，前面三者——妄语、离间语、粗恶语都是绮语。
思考题
1、身语七业的每一种，由事、意乐、加行、究竟四支
圆满业功能的情形如何？对此一一思惟。