2024年6月14日发(作者：危谷梦)
教条主义亦称“本本主义”。主观主义的一种表现形式。主要特点是把书本、理论当教
条，思想僵化，一切从定义、公式出发，不从实际出发，反对具体情况具体分析，否认实
践是检验真理的标准。教条主义轻视实践、割裂理论与实践、主观与客观的具体的历史的
统一。在中国共产党历史上，教条主义不懂得马克思主义普遍真理必须同中国的具体实践
相结合，曾给革命和建设带来严重危害。
（一）老教条主义
这种形式的教条主义由来已久，对我国来讲，最早可以追溯到上个世纪三十年代，在
六七十年代达到顶峰，当代又复活起来。
其基本表现是：不去深入反思社会主义运动的经验教训，不去洞穿透析历史曲折、指
出在它们后面所隐藏的传统社会主义制度本身所存在的问题，不去冷静分析发展繁荣后面
隐藏的资本主义制度的某些合理因子。一言蔽之：漠视别人的成就、淡化自己的曲折。针
对发展和变化了的客观现实，他们不是不反思，而是只知道固守经典马列主义、斯大林主
义甚至毛泽东思想的几乎全部的内容。因循守旧，其必然的发展结局便是掺烫踔饕鍞；其
政策取向是：回归传统社会主义。送它两个字：僵化。
即使我们不需要实践的持续，我们照样可以指出他们的教条之所在，因为他们没有意
识到，要么就是顽固地忽视着：
1）当时代并不具备照搬马恩设想的经典社会主义的起码条件，主要表现有两点：一是
生产力不发达，二是“人性”不具备；
2）传统社会主义实践者过分偏重于对社会主义的价值追求，却忽略了落后的社会存在
对上层建筑的持续制约，忽略了由此决定的现实人性的存在及其顽固性，忽略了历史设定
的且被经典作家所揭示的那个“必然性”，反而试图人为地超越这个“必然性”；
3）当代资本主义的经济和政治有着相应的现实性和合理性，根本的表现是：扎实地立
足于社会基础条件（生产力和人性），它的一些特征（诸如私有制、资本雇佣、市场经济等）
是不可超越、不可强行完全消灭的。
这种教条用来教人，则缺乏足够的现实说服力；用来指导实践，则只能使人民遭受新
一轮的痛苦。因此，必须坚决清除之。
（二）新教条主义
这种形式的教条主义，对中国而言，若不太精确地讲，诞生于上世纪八十年中后期。
其基本表现正好与第一种态度相对：无视当代资本主义实践所昭示的曲折和丑恶，只是因
为资本主义发展的繁荣便浅薄地接受资本主义的全部；无视社会主义实践创造的巨大成就
和其中内蕴的合理内核，只是因为社会主义运动所显现的暂时的曲折和教训，便草率地抛
弃社会主义的全部。一言蔽之：艳羡别人的成就、夸大自己的曲折。针对发展和变化了的
客观现实，他们也不是不反思，而是只知道全盘接受、卖力宣传西方的这个思想、那个理
论，抱着撔槲拗饕鍞的思路来反思。此种态度的外在表现就是全盘西化，其必然的发展结
局便是撔拚饕鍞；其政策取向是：退回现代资本主义。送它两个字：浅薄。
与对待前种教条主义的态度相类似，即使我们不需要实践的持续，照样可以指出他们
的教条之所在，因为他们没有意识到，要么就是“时髦地”地忽视着：尽管当代资本主义
通过不断的调整改良缓解了它们内部的一些矛盾，然其根本问题则一个也没有彻底解决，
其致命弊端也一个没有彻底消退、反而有新的发展：自在人性的片面恶性张扬、资本对雇
2024年6月14日发(作者：危谷梦)
教条主义亦称“本本主义”。主观主义的一种表现形式。主要特点是把书本、理论当教
条，思想僵化，一切从定义、公式出发，不从实际出发，反对具体情况具体分析，否认实
践是检验真理的标准。教条主义轻视实践、割裂理论与实践、主观与客观的具体的历史的
统一。在中国共产党历史上，教条主义不懂得马克思主义普遍真理必须同中国的具体实践
相结合，曾给革命和建设带来严重危害。
（一）老教条主义
这种形式的教条主义由来已久，对我国来讲，最早可以追溯到上个世纪三十年代，在
六七十年代达到顶峰，当代又复活起来。
其基本表现是：不去深入反思社会主义运动的经验教训，不去洞穿透析历史曲折、指
出在它们后面所隐藏的传统社会主义制度本身所存在的问题，不去冷静分析发展繁荣后面
隐藏的资本主义制度的某些合理因子。一言蔽之：漠视别人的成就、淡化自己的曲折。针
对发展和变化了的客观现实，他们不是不反思，而是只知道固守经典马列主义、斯大林主
义甚至毛泽东思想的几乎全部的内容。因循守旧，其必然的发展结局便是掺烫踔饕鍞；其
政策取向是：回归传统社会主义。送它两个字：僵化。
即使我们不需要实践的持续，我们照样可以指出他们的教条之所在，因为他们没有意
识到，要么就是顽固地忽视着：
1）当时代并不具备照搬马恩设想的经典社会主义的起码条件，主要表现有两点：一是
生产力不发达，二是“人性”不具备；
2）传统社会主义实践者过分偏重于对社会主义的价值追求，却忽略了落后的社会存在
对上层建筑的持续制约，忽略了由此决定的现实人性的存在及其顽固性，忽略了历史设定
的且被经典作家所揭示的那个“必然性”，反而试图人为地超越这个“必然性”；
3）当代资本主义的经济和政治有着相应的现实性和合理性，根本的表现是：扎实地立
足于社会基础条件（生产力和人性），它的一些特征（诸如私有制、资本雇佣、市场经济等）
是不可超越、不可强行完全消灭的。
这种教条用来教人，则缺乏足够的现实说服力；用来指导实践，则只能使人民遭受新
一轮的痛苦。因此，必须坚决清除之。
（二）新教条主义
这种形式的教条主义，对中国而言，若不太精确地讲，诞生于上世纪八十年中后期。
其基本表现正好与第一种态度相对：无视当代资本主义实践所昭示的曲折和丑恶，只是因
为资本主义发展的繁荣便浅薄地接受资本主义的全部；无视社会主义实践创造的巨大成就
和其中内蕴的合理内核，只是因为社会主义运动所显现的暂时的曲折和教训，便草率地抛
弃社会主义的全部。一言蔽之：艳羡别人的成就、夸大自己的曲折。针对发展和变化了的
客观现实，他们也不是不反思，而是只知道全盘接受、卖力宣传西方的这个思想、那个理
论，抱着撔槲拗饕鍞的思路来反思。此种态度的外在表现就是全盘西化，其必然的发展结
局便是撔拚饕鍞；其政策取向是：退回现代资本主义。送它两个字：浅薄。
与对待前种教条主义的态度相类似，即使我们不需要实践的持续，照样可以指出他们
的教条之所在，因为他们没有意识到，要么就是“时髦地”地忽视着：尽管当代资本主义
通过不断的调整改良缓解了它们内部的一些矛盾，然其根本问题则一个也没有彻底解决，
其致命弊端也一个没有彻底消退、反而有新的发展：自在人性的片面恶性张扬、资本对雇