2024年7月11日发(作者：夔蕊珠)
鉴往知来
Jianwang zhilai
教唯以爱
— 夏
丏
尊“爱的教育”思想与实践
项红专（杭州师范大学教育学部，浙江 杭州 310036）
摘要
近代著名教育家夏
丏
尊终身致力于教育事业，在中等教育领域成绩卓然。夏
丏
尊的“爱的教育”思想和实践对教育
产生了深远的影响。他认为，教育没有情爱就成了无水的池，教育者必须有相当的人格。他的“爱的教育”实践颇
有成效，学生们称他的教育是“妈妈的教育”。
关键词
夏
丏
尊；《爱的教育》；人格感化；“妈妈的教育”
中图分类号
Ｇ６３
文献标识码
Ｂ
文章编号
１００２－２３８４（２０１１）０５－００４０－０３
（1866～1946），名铸，字勉旃，号闷庵，
丏
尊
人的教育“工程”——将意大利作家亚米契斯的教育小
说
Coure
翻译成《爱的教育》。1925年，《爱的教育》首
先在上海《东方杂志》上连载，1926年，由开明书店出单
行本。此后，此书再版30多次。《爱的教育》吸引读者的
既不是跌宕起伏的情节，也不是可歌可泣的人物，而是催
人泪下的爱的力量。因此，“《爱的教育》一出版就受到
教育界的重视和欢迎，可以说超过了任何一种《教育学》
[1]
或《教育概论》。”
当年，许多中小学把《爱的教育》定
浙江上虞人，近代著名教育家。夏
丏
尊是一
位具有宗教情怀的教育家，终身致力于教育
事业，在中等教育领域成绩卓然。在浙江第一师范学校
任教时，他被称为“四大金刚”之一；在春晖中学，他是经
亨颐先生的得力助手；他是上海立达学园的主要参与创
办者；他还是《中学生》杂志的创办者和主编，等等。夏
“爱的教育”思想和实践对教育产生了深远的影
丏
尊的
响，对当下的教育改革具有重要的借鉴和指导意义。
为学生必读的课外书，学生都把书中的人物作为学习的
榜样，教师则把这部小说看做教育孩子的指南。
夏
丏
尊认为，这部小说的作者写出了理想的教育境
界，即把学校、家庭和社会教育都建立在爱的基础上。在
一、教育没有情爱就成了无水的池
1923年，夏
丏
尊在春晖中学完成了一项影响了几代
去哪里，我都可以融入到民众中去。
我当时23岁，在育才也算是“大学生”了。没有想到
的是，我因祸得福，可找到自己愿意待的地方了！在育才
我能明显感觉到新鲜的气息和精神上的解放。陶先生教
导我们要做“追求真理的小学生、自觉觉人的小先生、手
脑双挥的小工人、反抗侵略的小战士”。1945年夏天，我
奔向中原，真的做了一个“小战士”。
我在育才的学习只有半年时间，但这段经历让我刻
骨铭心。我以为，世界上没有比育才更好的学校了！我就
像是登上了一条船，在船上看见江面和沿河的风景美不
胜收，便再也下不来了。这条船就是陶行知思想。对陶先
生，我是感恩戴德，一生敬仰。从他身上，我真正明白了
一个人的价值所在：关爱老百姓，融入大众，为别人活着
的人就是幸福的人。
1984年离休后，我怀揣一颗“百姓心”，义无反顾地
走上了学习陶行知、宣传陶行知思想的道路，实践着陶
先生的话——“宁做80岁青年，不做18岁老翁”。
（编辑 沙培宁）
40
中小学管理·
2011/05
鉴往知来
Jianwang zhilai
《爱的教育》一书“译者序言”中，夏
丏
尊说过一段异常
深刻的话：“学校教育到了现在，真空虚极了。单从外形
的制度上、方法上，走马灯似的更变迎合，而于教育的生
命的某物，从未闻有人培养顾及。好像掘池，有人说四方
形好，有人又说圆形好，朝三暮四地改个不休，而于池的
所以为池的要素的水，反无人注意。教育上的水是什么？
就是情，就是爱。教育没有了情爱，就成了无水的池，任
[2]
你四方形也罢，圆形也罢，总逃不了一个空虚。”在这
姐’，一壁除了升学以外不预及他们的去路。这种教育值
[6]
得诅咒。老实说吧，中学校自己已在那里自杀了。”
夏
丏
尊的批判可谓痛快淋漓。他翻译《爱的教育》，
正是为了纠正当时教育界缺乏情爱这一根本性的弊端。
任何教育改革如不抵触教育的灵魂，都是低效甚至是无
效的。真正的教育，就是充满情爱的教育。有了情和爱不
一定办得好学校，但没有情和爱就一定办不好学校。
里，夏先生把办学校比做挖池塘。他认为，我国学校老
是在制度和方法上变来变去，好像挖池塘的人不断改变
池塘的形状，但忽视了池塘之所以成为池塘的关键是必
须有水。他认为，办好学校的关键是必须有感情，必须有
爱，这是教育的灵魂和生命。没有感情和爱的学校犹如
无水的池塘，任凭外形如何变化，总免不了有空虚之感。
夏
丏
尊对当时中国的教育曾提出过尖锐的批判──
教育热衷于赶时髦。“杜威来就流行‘教育即生
活’，孟禄来就流行‘学制改革’，推士来就流行‘科学教
育’，罗素来就自负‘国学’和什么。忽而‘设计教学’，忽
而‘道尔顿制’等类的走马灯式的转变，总是猴子种树难
[3]
成荫的。”
二、教育者必须有相当的人格
夏
丏
尊认为，实施“爱的教育”的主要方法是人格
感化。他认为，凡是一种艺术，大概都应当有背景。背景
是艺术的生命。教育也是一种艺术，没有背景的教育
不能叫做教育。那么，什么叫做教育的背景呢？他说：
“我们所行的教育是人的教育，当然应当用人来做背
景。”
[7]
夏
丏
尊抨击当时学校教育忽视了人的存在，“课
程自课程，人自人，这种无背景的教育，就是再办几十
[8]
年也没有什么效果。”他还指出，教育除了以人为背景
外，重要的就是教育者的人格。当时的学校教育是一种
学店式的教育，“教育者与被教育者的中间但有知识的授
受，毫无人格上的接触；简直一句话，教育者是卖知识的
[9]
人，被教育者是买知识的人罢了。”这种学店式的教育学校换汤不换药。“中国的教育制度是模仿别国的，
可是模仿来的只是一个形式，内容却仍是‘之乎者也’
（现在改作‘的了吗呢’）式的科举式的老斯文。”“中学
校的墙壁上或廊柱上虽明明用了隶书或是魏碑写着‘打
破封建制度’的标语，其实中学校本身就是封建制度的
[4]
化身，而且还是封建思想的养成所。”
对学生的危害是巨大的。“机械的大家卖来卖去，试问这
种知识有什么用处？”
[10]
夏
丏
尊认为，真正的教育应该是教育者与被教育者
人格上的作用和影响。“真正的教育需完成被教育者的
人格，知识不过人格一部分，不是人格的全体。”“以言
教者讼，以身教者从，教育者必须有相当的人格，被教育
者方能心悦诚服。只靠规则是靠不住的。”
[11]
夏
丏
尊认
为，在种种事情上，要使学生做到那“从”字样的心悦诚
服是不容易的事情。“教员”和“教师”有很大的不同。
教育毕竟是英雄的事业，大丈夫的事业，够得上“师”的
称呼的人才有资格从事这项事业。因此，我们做教员的，
应该不断进取，提高修养，方够得上“师”字的称呼。
夏
丏
尊进一步指出：“人格恰如一种魔力，从人格发
出来的行动，自然使人受着强大的感化。同是一句话，因
说话者人格的不同，效力亦往往不同。这就是有人格的
各阶段教育不独立。“学校原该使各阶段可以独立。
中国的学制从系统图上看去，似乎也可以言之成理，划分
自由。可是这张系统表却是一张不能兑现的支票，实际
是高小为初中的预备，初中为高中的预备，高中为大学的
预备（大学呢，又是出洋的预备）而已。下级各为上级的
预备，在下级终止的就做了牺牲，这牺牲以中学一段最残
[5]
酷。”
学校已在自杀。“就实际情形看来，中国的中学校本
身已在暴露着空虚与破绽，已在自己中毒的途上了。它一
壁无目的地养成了许多封建式的‘诸位同学’与‘少爷小
中小学管理·
2011/05
41
鉴往知来
Jianwang zhilai
[12]
背景与否的分别。”夏
丏
尊与李叔同是莫逆之交，他们
[20]
教师上课，难免有学生极的辅助，教训是消极的限制。”
曾在浙江两级师范学堂（后改为浙江第一师范学校）共
事过7年。夏
丏
尊经常称赞李叔同的人格魅力：“他做教
师有人格作背景，好比佛菩萨有灵光，所以不威胁学生，
而学生见他自生畏敬。他是实行人格感化的一位大教育
[13]
家。”“李先生教图画、音乐，学生对图画、音乐，看得
[14]
比国文、数学等更重。这是有人格作背景的缘故。”他
不专心、做小动作，这时，夏先生非常讲究批评艺术，而
不是采用训斥的方法。有学生回忆道：“有时我们顽皮得
和孩子差不多，课堂上我们听着听着，忽然发现夏先生说
话的速度逐渐变慢，终于完全停顿，眼睛却牢牢盯住某个
方向。跟着他的眼光朝那个方向看去，准能发现有同学思
想开小差，或者做什么小动作。这无言的片刻，就是夏先
生对我们最严厉的训斥。同学们把这种训斥称之为‘此时
[21]
无声胜有声’。” 正如朱自清先生所说：“他的态度永远
[22]
是亲切的。”
甚至认为，自有学校以来，自有教师以来，未有盛于李先
生者。所以，只要一提起李叔同的名字，全校师生以及工
役没有人不肃然起敬的。
三、妈妈的教育
夏
丏
尊不仅是“爱的教育”的积极倡导者，而且是
“爱的教育”的忠实践行者。他的“爱的教育”实践颇有
成效，身边的同事送他一个绰号叫做“爱心澎湃者”，学
生们称他的教育是“妈妈的教育”，他也因此获得“妈妈
教师”的美称。
夏
丏
尊的学生丰子恺深情地回忆道：“他（指夏
丏
尊）当舍监的时候，学生们私下给他起个诨名，叫夏木瓜。
但这并非恶意，却是好心。因为他对学生如对子女，率直
开导，不用敷衍、欺蒙、压迫等手段。学生们最初觉得忠言
逆耳，看见他的头大而圆，就给他起个诨名。但后来大家
都知道夏先生是真爱我们，这绰号就变成了爱称而沿用
[15]
夏先生对学生的学业品行要求十分严格，毫不
下去。”
夏
丏
尊对学生的日常生活更是关怀备至，使学生感
到家庭式的温馨和母亲般的温暖。在春晖中学，有学生
选指导师的规定，夏先生对选他做指导师的学生这样
说：“你们选我做指导师，我很高兴。你们就把我作为义
父吧，你们远离家庭，寄读学校，学习上、生活上必然碰
到许多困难，我作为指导老师，有责任为你们排忧解难，
你们相信我吧，一切由我负责。”
[23]
夏先生与学生关系
融洽，感情很好。他毫无矜持，有话直说。学生便嬉皮笑
脸，同他亲近。他爱学生，关心他们的一切。“偶然走过
校庭，看见年纪小的学生弄狗，他也要管：‘为啥同狗为
难！’放假日子，学生出门，夏先生看见了便要嘱咐他们
不要喝酒，不要乱花钱等等。”“学生一方面笑他，一方
[24]
面实在感激他，敬爱他。”遇到学生生病，他就坐在学
生的床边，喂饭送药；遇到学生睡觉蹬了被子，他总是帮
着盖好。他就像妈妈一样，把每一个学生当做自己的孩
子，给予他们妈妈一样的爱。
马虎妥协，但他的教育方式却是妈妈式的。他认为：“理
[16]
想的教师应当把真心装到口舌中去。”他苦口婆心，诲
人不倦。“如果学生无故请假外出，他是死不答应的，宁愿
[17]
与学生争论一两个小时也不答应学生外出。”虽然对学
参考文献：
[1][2]德·亚米契斯（著）,夏
丏
尊（译）.爱的教育[M].南京：译林
出版社，2008.
[3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][16][20]夏
丏
尊.夏
丏
尊教育名篇[M].北
京：教育科学出版社，2007.
[13][17][18][19][23]李兴洲.大师铸就的春晖──1920年代的春晖中学
[M].北京：人民出版社，2008.
[21]陈仁慧.夏
丏
尊先生在南屏女中[J].文教资料简报，1981，（3）.
[22]朱乔森.朱自清散文全集[M].南京：江苏教育出版社，1996.
[14][15][24]林呐.丰子恺散文选集[M].天津：百花文艺出版社，2004.
生严格要求，但他却是真心爱护他们。“我不记学生的过，
有事不去告诉校长，只是自己用一张嘴和一副神情去直
接应付。”
[18]
他对学生的学习也是循循善诱的。丰子恺回
忆说，夏先生在浙江一师教国文的时候，正是“五四”新文
化运动兴起之时。那时的学生做惯了“太王留别父老书”、
“黄花主人致无肠公子书”之类的文题，而夏先生则叫他
[19]
们做一篇“自述”，而且说：“不准讲空话，要老实写。”
对待学生，夏
丏
尊强调“重教育轻教训”，因为“教育是积
（编辑 许丽艳）
42
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2011/05
2024年7月11日发(作者：夔蕊珠)
鉴往知来
Jianwang zhilai
教唯以爱
— 夏
丏
尊“爱的教育”思想与实践
项红专（杭州师范大学教育学部，浙江 杭州 310036）
摘要
近代著名教育家夏
丏
尊终身致力于教育事业，在中等教育领域成绩卓然。夏
丏
尊的“爱的教育”思想和实践对教育
产生了深远的影响。他认为，教育没有情爱就成了无水的池，教育者必须有相当的人格。他的“爱的教育”实践颇
有成效，学生们称他的教育是“妈妈的教育”。
关键词
夏
丏
尊；《爱的教育》；人格感化；“妈妈的教育”
中图分类号
Ｇ６３
文献标识码
Ｂ
文章编号
１００２－２３８４（２０１１）０５－００４０－０３
（1866～1946），名铸，字勉旃，号闷庵，
丏
尊
人的教育“工程”——将意大利作家亚米契斯的教育小
说
Coure
翻译成《爱的教育》。1925年，《爱的教育》首
先在上海《东方杂志》上连载，1926年，由开明书店出单
行本。此后，此书再版30多次。《爱的教育》吸引读者的
既不是跌宕起伏的情节，也不是可歌可泣的人物，而是催
人泪下的爱的力量。因此，“《爱的教育》一出版就受到
教育界的重视和欢迎，可以说超过了任何一种《教育学》
[1]
或《教育概论》。”
当年，许多中小学把《爱的教育》定
浙江上虞人，近代著名教育家。夏
丏
尊是一
位具有宗教情怀的教育家，终身致力于教育
事业，在中等教育领域成绩卓然。在浙江第一师范学校
任教时，他被称为“四大金刚”之一；在春晖中学，他是经
亨颐先生的得力助手；他是上海立达学园的主要参与创
办者；他还是《中学生》杂志的创办者和主编，等等。夏
“爱的教育”思想和实践对教育产生了深远的影
丏
尊的
响，对当下的教育改革具有重要的借鉴和指导意义。
为学生必读的课外书，学生都把书中的人物作为学习的
榜样，教师则把这部小说看做教育孩子的指南。
夏
丏
尊认为，这部小说的作者写出了理想的教育境
界，即把学校、家庭和社会教育都建立在爱的基础上。在
一、教育没有情爱就成了无水的池
1923年，夏
丏
尊在春晖中学完成了一项影响了几代
去哪里，我都可以融入到民众中去。
我当时23岁，在育才也算是“大学生”了。没有想到
的是，我因祸得福，可找到自己愿意待的地方了！在育才
我能明显感觉到新鲜的气息和精神上的解放。陶先生教
导我们要做“追求真理的小学生、自觉觉人的小先生、手
脑双挥的小工人、反抗侵略的小战士”。1945年夏天，我
奔向中原，真的做了一个“小战士”。
我在育才的学习只有半年时间，但这段经历让我刻
骨铭心。我以为，世界上没有比育才更好的学校了！我就
像是登上了一条船，在船上看见江面和沿河的风景美不
胜收，便再也下不来了。这条船就是陶行知思想。对陶先
生，我是感恩戴德，一生敬仰。从他身上，我真正明白了
一个人的价值所在：关爱老百姓，融入大众，为别人活着
的人就是幸福的人。
1984年离休后，我怀揣一颗“百姓心”，义无反顾地
走上了学习陶行知、宣传陶行知思想的道路，实践着陶
先生的话——“宁做80岁青年，不做18岁老翁”。
（编辑 沙培宁）
40
中小学管理·
2011/05
鉴往知来
Jianwang zhilai
《爱的教育》一书“译者序言”中，夏
丏
尊说过一段异常
深刻的话：“学校教育到了现在，真空虚极了。单从外形
的制度上、方法上，走马灯似的更变迎合，而于教育的生
命的某物，从未闻有人培养顾及。好像掘池，有人说四方
形好，有人又说圆形好，朝三暮四地改个不休，而于池的
所以为池的要素的水，反无人注意。教育上的水是什么？
就是情，就是爱。教育没有了情爱，就成了无水的池，任
[2]
你四方形也罢，圆形也罢，总逃不了一个空虚。”在这
姐’，一壁除了升学以外不预及他们的去路。这种教育值
[6]
得诅咒。老实说吧，中学校自己已在那里自杀了。”
夏
丏
尊的批判可谓痛快淋漓。他翻译《爱的教育》，
正是为了纠正当时教育界缺乏情爱这一根本性的弊端。
任何教育改革如不抵触教育的灵魂，都是低效甚至是无
效的。真正的教育，就是充满情爱的教育。有了情和爱不
一定办得好学校，但没有情和爱就一定办不好学校。
里，夏先生把办学校比做挖池塘。他认为，我国学校老
是在制度和方法上变来变去，好像挖池塘的人不断改变
池塘的形状，但忽视了池塘之所以成为池塘的关键是必
须有水。他认为，办好学校的关键是必须有感情，必须有
爱，这是教育的灵魂和生命。没有感情和爱的学校犹如
无水的池塘，任凭外形如何变化，总免不了有空虚之感。
夏
丏
尊对当时中国的教育曾提出过尖锐的批判──
教育热衷于赶时髦。“杜威来就流行‘教育即生
活’，孟禄来就流行‘学制改革’，推士来就流行‘科学教
育’，罗素来就自负‘国学’和什么。忽而‘设计教学’，忽
而‘道尔顿制’等类的走马灯式的转变，总是猴子种树难
[3]
成荫的。”
二、教育者必须有相当的人格
夏
丏
尊认为，实施“爱的教育”的主要方法是人格
感化。他认为，凡是一种艺术，大概都应当有背景。背景
是艺术的生命。教育也是一种艺术，没有背景的教育
不能叫做教育。那么，什么叫做教育的背景呢？他说：
“我们所行的教育是人的教育，当然应当用人来做背
景。”
[7]
夏
丏
尊抨击当时学校教育忽视了人的存在，“课
程自课程，人自人，这种无背景的教育，就是再办几十
[8]
年也没有什么效果。”他还指出，教育除了以人为背景
外，重要的就是教育者的人格。当时的学校教育是一种
学店式的教育，“教育者与被教育者的中间但有知识的授
受，毫无人格上的接触；简直一句话，教育者是卖知识的
[9]
人，被教育者是买知识的人罢了。”这种学店式的教育学校换汤不换药。“中国的教育制度是模仿别国的，
可是模仿来的只是一个形式，内容却仍是‘之乎者也’
（现在改作‘的了吗呢’）式的科举式的老斯文。”“中学
校的墙壁上或廊柱上虽明明用了隶书或是魏碑写着‘打
破封建制度’的标语，其实中学校本身就是封建制度的
[4]
化身，而且还是封建思想的养成所。”
对学生的危害是巨大的。“机械的大家卖来卖去，试问这
种知识有什么用处？”
[10]
夏
丏
尊认为，真正的教育应该是教育者与被教育者
人格上的作用和影响。“真正的教育需完成被教育者的
人格，知识不过人格一部分，不是人格的全体。”“以言
教者讼，以身教者从，教育者必须有相当的人格，被教育
者方能心悦诚服。只靠规则是靠不住的。”
[11]
夏
丏
尊认
为，在种种事情上，要使学生做到那“从”字样的心悦诚
服是不容易的事情。“教员”和“教师”有很大的不同。
教育毕竟是英雄的事业，大丈夫的事业，够得上“师”的
称呼的人才有资格从事这项事业。因此，我们做教员的，
应该不断进取，提高修养，方够得上“师”字的称呼。
夏
丏
尊进一步指出：“人格恰如一种魔力，从人格发
出来的行动，自然使人受着强大的感化。同是一句话，因
说话者人格的不同，效力亦往往不同。这就是有人格的
各阶段教育不独立。“学校原该使各阶段可以独立。
中国的学制从系统图上看去，似乎也可以言之成理，划分
自由。可是这张系统表却是一张不能兑现的支票，实际
是高小为初中的预备，初中为高中的预备，高中为大学的
预备（大学呢，又是出洋的预备）而已。下级各为上级的
预备，在下级终止的就做了牺牲，这牺牲以中学一段最残
[5]
酷。”
学校已在自杀。“就实际情形看来，中国的中学校本
身已在暴露着空虚与破绽，已在自己中毒的途上了。它一
壁无目的地养成了许多封建式的‘诸位同学’与‘少爷小
中小学管理·
2011/05
41
鉴往知来
Jianwang zhilai
[12]
背景与否的分别。”夏
丏
尊与李叔同是莫逆之交，他们
[20]
教师上课，难免有学生极的辅助，教训是消极的限制。”
曾在浙江两级师范学堂（后改为浙江第一师范学校）共
事过7年。夏
丏
尊经常称赞李叔同的人格魅力：“他做教
师有人格作背景，好比佛菩萨有灵光，所以不威胁学生，
而学生见他自生畏敬。他是实行人格感化的一位大教育
[13]
家。”“李先生教图画、音乐，学生对图画、音乐，看得
[14]
比国文、数学等更重。这是有人格作背景的缘故。”他
不专心、做小动作，这时，夏先生非常讲究批评艺术，而
不是采用训斥的方法。有学生回忆道：“有时我们顽皮得
和孩子差不多，课堂上我们听着听着，忽然发现夏先生说
话的速度逐渐变慢，终于完全停顿，眼睛却牢牢盯住某个
方向。跟着他的眼光朝那个方向看去，准能发现有同学思
想开小差，或者做什么小动作。这无言的片刻，就是夏先
生对我们最严厉的训斥。同学们把这种训斥称之为‘此时
[21]
无声胜有声’。” 正如朱自清先生所说：“他的态度永远
[22]
是亲切的。”
甚至认为，自有学校以来，自有教师以来，未有盛于李先
生者。所以，只要一提起李叔同的名字，全校师生以及工
役没有人不肃然起敬的。
三、妈妈的教育
夏
丏
尊不仅是“爱的教育”的积极倡导者，而且是
“爱的教育”的忠实践行者。他的“爱的教育”实践颇有
成效，身边的同事送他一个绰号叫做“爱心澎湃者”，学
生们称他的教育是“妈妈的教育”，他也因此获得“妈妈
教师”的美称。
夏
丏
尊的学生丰子恺深情地回忆道：“他（指夏
丏
尊）当舍监的时候，学生们私下给他起个诨名，叫夏木瓜。
但这并非恶意，却是好心。因为他对学生如对子女，率直
开导，不用敷衍、欺蒙、压迫等手段。学生们最初觉得忠言
逆耳，看见他的头大而圆，就给他起个诨名。但后来大家
都知道夏先生是真爱我们，这绰号就变成了爱称而沿用
[15]
夏先生对学生的学业品行要求十分严格，毫不
下去。”
夏
丏
尊对学生的日常生活更是关怀备至，使学生感
到家庭式的温馨和母亲般的温暖。在春晖中学，有学生
选指导师的规定，夏先生对选他做指导师的学生这样
说：“你们选我做指导师，我很高兴。你们就把我作为义
父吧，你们远离家庭，寄读学校，学习上、生活上必然碰
到许多困难，我作为指导老师，有责任为你们排忧解难，
你们相信我吧，一切由我负责。”
[23]
夏先生与学生关系
融洽，感情很好。他毫无矜持，有话直说。学生便嬉皮笑
脸，同他亲近。他爱学生，关心他们的一切。“偶然走过
校庭，看见年纪小的学生弄狗，他也要管：‘为啥同狗为
难！’放假日子，学生出门，夏先生看见了便要嘱咐他们
不要喝酒，不要乱花钱等等。”“学生一方面笑他，一方
[24]
面实在感激他，敬爱他。”遇到学生生病，他就坐在学
生的床边，喂饭送药；遇到学生睡觉蹬了被子，他总是帮
着盖好。他就像妈妈一样，把每一个学生当做自己的孩
子，给予他们妈妈一样的爱。
马虎妥协，但他的教育方式却是妈妈式的。他认为：“理
[16]
想的教师应当把真心装到口舌中去。”他苦口婆心，诲
人不倦。“如果学生无故请假外出，他是死不答应的，宁愿
[17]
与学生争论一两个小时也不答应学生外出。”虽然对学
参考文献：
[1][2]德·亚米契斯（著）,夏
丏
尊（译）.爱的教育[M].南京：译林
出版社，2008.
[3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][16][20]夏
丏
尊.夏
丏
尊教育名篇[M].北
京：教育科学出版社，2007.
[13][17][18][19][23]李兴洲.大师铸就的春晖──1920年代的春晖中学
[M].北京：人民出版社，2008.
[21]陈仁慧.夏
丏
尊先生在南屏女中[J].文教资料简报，1981，（3）.
[22]朱乔森.朱自清散文全集[M].南京：江苏教育出版社，1996.
[14][15][24]林呐.丰子恺散文选集[M].天津：百花文艺出版社，2004.
生严格要求，但他却是真心爱护他们。“我不记学生的过，
有事不去告诉校长，只是自己用一张嘴和一副神情去直
接应付。”
[18]
他对学生的学习也是循循善诱的。丰子恺回
忆说，夏先生在浙江一师教国文的时候，正是“五四”新文
化运动兴起之时。那时的学生做惯了“太王留别父老书”、
“黄花主人致无肠公子书”之类的文题，而夏先生则叫他
[19]
们做一篇“自述”，而且说：“不准讲空话，要老实写。”
对待学生，夏
丏
尊强调“重教育轻教训”，因为“教育是积
（编辑 许丽艳）
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中小学管理·
2011/05