2024年10月27日发(作者：卞怡然)
龙源期刊网
希腊神话与中国神话中诸神的差异
作者：唐春玲
来源：《青年文学家》2009年第17期
摘要:神话是一种原始社会意识形态的积淀,也一种民族文化的积淀。迄今为止各地区各民
族流传了很多脍炙人口的神话故事,这些神话反映了不同名族的心理结构和社会状况,具有个性,
因此造就了各地域创世神话的差异。中国和希腊作为人类文明产生的发源地,创造了两种不同
的神系,研究中国和希腊神话中诸神的差异,便于更好的了解中西文化和意识形态。
关键词:希腊 中国 神话 诸神 差异
作者简介:唐春玲(1981-),女,遂宁人。电子科技大学政管学院在读研究生。四川职业技术学
院中文系教师,助教。
【中图分类号】I276 【文献标识码】A 【文章编号】1002-2139(2009)-17-0028-01
一、诸神外形的不同
中国和古希腊神话中众神最明显的不同莫过于外形的差异了。意大利著名的思想家维柯说
过:“不是神创造了人,而是人以自己为模式创造了神。”而古希腊诸神的形象正是这种说法的最
好证明,因为他们最大的特点就是人神 “同形同性”。古希腊人按照人类的形象创造了神,众神具
有人的形态和性格等特征。不仅如此,由于古希腊人非常注重肉体的健美和力量,把强健的身体
看成是一切善与美的本原,而神是最完美的,所以无论是男神还是女神都拥有健硕的身躯和迷人
的外表,例如对宙斯的描述:“在宙斯极其英俊的面容上,流露出了权势的威严、骄傲和安详的神
采”。
而中国古代神话中的神与多情健美的希腊诸神相差甚远,多呈“半人半兽”形。被称为世界上
最古老的地理和神话著作的《山海经》里是这样描绘西王母的:“如人,豹尾,虎齿,善啸,蓬发戴
胜”,即人首兽身,除此之外还有人面蛇身的女娲娘娘,人身牛蹄的蚩尤,而炎黄子孙的始祖炎帝则
是人身牛首,开天辟地的盘古是狗首人身,众多耳熟能详的中国古代神话故事里的神仙都是半人
半兽。
二、诸神所展现的“人性”和“神性”的差异
龙源期刊网
希腊神话中将神人化,具有浓厚的人情味;而中国神话中的神则缺乏“人性”而拥有更多的“神
性”,这是中西神话的最大不同。古希腊诸神除了长寿和拥有强大的法力外,其他方面都和人类一
样,有人类的七情六欲,会吃喝玩乐,追求性爱,会高兴、生气、愤怒与嫉妒,拥有了人类所有情
感。可以说古希腊神话中诸神是入世的,他们拥有自然性、社会性。也可以说诸神的拟人化,使
得他们充满了强烈的人性主义倾向,表现出强烈的人本主义色彩。著名的瑞士古典文化学家
安·邦纳认为“全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需要出发,它注意的是人的利益和进
步,为了求得人的利益和进步,它同时既探索世界也探索人,通过一方探索另一方,在希腊文明的观
念中,人和世界都是一方对另一方的反映,即都是彼此摆在对立面的,相互映照的镜子。”所以才
会有人神同形同性的希腊诸神。
而中国神话则相反,他们是清冷的、完美的、权威的、神圣不可侵犯的。中国神的使命感
很强,诸神要坚守各自的岗位,切忌不可动七情六欲,否则受六界轮回之磨难。而要得道成仙必须
经过漫长的修炼达到六根清净,无欲无求之境,才可升天成仙。
三、诸神在道德观赏的差异
希腊神话和传说中的神和英雄具有很强的世俗性,比如众神之王宙斯性格任性,不讲原则,充
满嫉妒并且狂放不羁,最爱拈花惹草,在神界与人间留下了一大串风流债;而神后赫拉,本是众神的
表率和人间的神母,但却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性,做出一些残酷和无神性的蠢事,神有和
凡人一样的在性格和品质上的缺陷。可以说奥林匹斯众神本就没有道德的约束,甚至比凡人更
易张扬自己的情感,比凡人情感更加强烈,行为更加自由奔放,这样的神又怎能作为道德规范接受
世人的膜拜呢,也难怪在特洛伊战争中,凡人对被英雄射伤的爱神阿芙洛狄忒表现出了十二分的
不屑。
与希腊诸神的世俗相比,中国神话中的“神”往往是“德”的化身,有着极为鲜明的尚德精神。
中国的神仙肩负着维持三界稳定秩序的崇高责任,必要时甚至能牺牲自己的性命,他们是社会道
德的楷模,是人们追求的最高道德标准。女娲补完天造完人后,将自己的身体化成了万物,神农遍
尝草药而亡,大禹治水三过家门而不入,精卫填海等中国神话无一例外的宣传了诸神们无私忘我,
牺牲小我成就大我的伟大奉献精神。
四、诸神中女性和男性地位的差异
龙源期刊网
从两个地区女神和男神的地位来讲,中国神话中女神地位较高,而希腊神话大多推崇男性
神。以造人神话为例,黄种人的创始神女娲,既为补天神又是女性神,受到老百姓的敬仰,在中国各
地都有女娲娘娘庙,受世人的供奉;而希腊神话中造人者是普罗米修斯,且造出来的人多为男性,唯
一的女性潘多拉一出生便给人类带来灾难。男神和女神在神话中地位的高低无疑是受社会意识
的影响,父权制社会孕育出了希腊神话,奥林匹斯山诸神体系的首领宙斯就是男权主义的象征,反
映了父系世族社会的生活;中国神话则表现了母系氏族时期的社会形态,对女神进行了大力歌
颂。
通过比较不难看出同样都是神,中国和希腊的神是有很大的区别,体现了地域文化的差异。
追其原因主要来源于地理环境和历史演进时序不同而产生的思想和行为的差异。中华文明为大
河文明,大河流域下良田沃野千里,灌溉便利,产生了稳定的农耕文明,而远古的中国先民也以耕作
农业生产作为获得物质资料的主要方式。正是如此,才使得中国人蕴育出特别重土地、重种族
的单一而稳定的生存文化,相反这种文化也显得较为封闭。所以,中国神话形象威严、气氛严肃,
崇尚仁礼,从中也体现了中华民族坚韧且具有强烈责任感的民族精神和性格。而古希腊文明则
属于海洋文明,海洋带来的冒险精神及由此产生的海上贸易,使得古希腊先民更强烈的向往自由
与个性,赞颂智慧与创造,追求技术与财富,这就在无形中压缩了道德伦理观念在起民族精神中所
占的分额。由此可看出神话所体现的差异正是由于地缘和历史的发展因素,而这两种形态的神
话反过来也对各自文明的发展起着极其深刻的影响,这也正是希腊和中国神话内在精神存在差
异的原因所在。
参考文献:
[1] 《中国文学史》袁行霈 北京高等教育出版社,2005.07
[2] 《古希腊的传说和神话》 H.A.库恩 三联书店2002.01
[3] 《外国文学》赵沛林 东北师范大学出版社 2006.01
2024年10月27日发(作者：卞怡然)
龙源期刊网
希腊神话与中国神话中诸神的差异
作者：唐春玲
来源：《青年文学家》2009年第17期
摘要:神话是一种原始社会意识形态的积淀,也一种民族文化的积淀。迄今为止各地区各民
族流传了很多脍炙人口的神话故事,这些神话反映了不同名族的心理结构和社会状况,具有个性,
因此造就了各地域创世神话的差异。中国和希腊作为人类文明产生的发源地,创造了两种不同
的神系,研究中国和希腊神话中诸神的差异,便于更好的了解中西文化和意识形态。
关键词:希腊 中国 神话 诸神 差异
作者简介:唐春玲(1981-),女,遂宁人。电子科技大学政管学院在读研究生。四川职业技术学
院中文系教师,助教。
【中图分类号】I276 【文献标识码】A 【文章编号】1002-2139(2009)-17-0028-01
一、诸神外形的不同
中国和古希腊神话中众神最明显的不同莫过于外形的差异了。意大利著名的思想家维柯说
过:“不是神创造了人,而是人以自己为模式创造了神。”而古希腊诸神的形象正是这种说法的最
好证明,因为他们最大的特点就是人神 “同形同性”。古希腊人按照人类的形象创造了神,众神具
有人的形态和性格等特征。不仅如此,由于古希腊人非常注重肉体的健美和力量,把强健的身体
看成是一切善与美的本原,而神是最完美的,所以无论是男神还是女神都拥有健硕的身躯和迷人
的外表,例如对宙斯的描述:“在宙斯极其英俊的面容上,流露出了权势的威严、骄傲和安详的神
采”。
而中国古代神话中的神与多情健美的希腊诸神相差甚远,多呈“半人半兽”形。被称为世界上
最古老的地理和神话著作的《山海经》里是这样描绘西王母的:“如人,豹尾,虎齿,善啸,蓬发戴
胜”,即人首兽身,除此之外还有人面蛇身的女娲娘娘,人身牛蹄的蚩尤,而炎黄子孙的始祖炎帝则
是人身牛首,开天辟地的盘古是狗首人身,众多耳熟能详的中国古代神话故事里的神仙都是半人
半兽。
二、诸神所展现的“人性”和“神性”的差异
龙源期刊网
希腊神话中将神人化,具有浓厚的人情味;而中国神话中的神则缺乏“人性”而拥有更多的“神
性”,这是中西神话的最大不同。古希腊诸神除了长寿和拥有强大的法力外,其他方面都和人类一
样,有人类的七情六欲,会吃喝玩乐,追求性爱,会高兴、生气、愤怒与嫉妒,拥有了人类所有情
感。可以说古希腊神话中诸神是入世的,他们拥有自然性、社会性。也可以说诸神的拟人化,使
得他们充满了强烈的人性主义倾向,表现出强烈的人本主义色彩。著名的瑞士古典文化学家
安·邦纳认为“全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需要出发,它注意的是人的利益和进
步,为了求得人的利益和进步,它同时既探索世界也探索人,通过一方探索另一方,在希腊文明的观
念中,人和世界都是一方对另一方的反映,即都是彼此摆在对立面的,相互映照的镜子。”所以才
会有人神同形同性的希腊诸神。
而中国神话则相反,他们是清冷的、完美的、权威的、神圣不可侵犯的。中国神的使命感
很强,诸神要坚守各自的岗位,切忌不可动七情六欲,否则受六界轮回之磨难。而要得道成仙必须
经过漫长的修炼达到六根清净,无欲无求之境,才可升天成仙。
三、诸神在道德观赏的差异
希腊神话和传说中的神和英雄具有很强的世俗性,比如众神之王宙斯性格任性,不讲原则,充
满嫉妒并且狂放不羁,最爱拈花惹草,在神界与人间留下了一大串风流债;而神后赫拉,本是众神的
表率和人间的神母,但却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性,做出一些残酷和无神性的蠢事,神有和
凡人一样的在性格和品质上的缺陷。可以说奥林匹斯众神本就没有道德的约束,甚至比凡人更
易张扬自己的情感,比凡人情感更加强烈,行为更加自由奔放,这样的神又怎能作为道德规范接受
世人的膜拜呢,也难怪在特洛伊战争中,凡人对被英雄射伤的爱神阿芙洛狄忒表现出了十二分的
不屑。
与希腊诸神的世俗相比,中国神话中的“神”往往是“德”的化身,有着极为鲜明的尚德精神。
中国的神仙肩负着维持三界稳定秩序的崇高责任,必要时甚至能牺牲自己的性命,他们是社会道
德的楷模,是人们追求的最高道德标准。女娲补完天造完人后,将自己的身体化成了万物,神农遍
尝草药而亡,大禹治水三过家门而不入,精卫填海等中国神话无一例外的宣传了诸神们无私忘我,
牺牲小我成就大我的伟大奉献精神。
四、诸神中女性和男性地位的差异
龙源期刊网
从两个地区女神和男神的地位来讲,中国神话中女神地位较高,而希腊神话大多推崇男性
神。以造人神话为例,黄种人的创始神女娲,既为补天神又是女性神,受到老百姓的敬仰,在中国各
地都有女娲娘娘庙,受世人的供奉;而希腊神话中造人者是普罗米修斯,且造出来的人多为男性,唯
一的女性潘多拉一出生便给人类带来灾难。男神和女神在神话中地位的高低无疑是受社会意识
的影响,父权制社会孕育出了希腊神话,奥林匹斯山诸神体系的首领宙斯就是男权主义的象征,反
映了父系世族社会的生活;中国神话则表现了母系氏族时期的社会形态,对女神进行了大力歌
颂。
通过比较不难看出同样都是神,中国和希腊的神是有很大的区别,体现了地域文化的差异。
追其原因主要来源于地理环境和历史演进时序不同而产生的思想和行为的差异。中华文明为大
河文明,大河流域下良田沃野千里,灌溉便利,产生了稳定的农耕文明,而远古的中国先民也以耕作
农业生产作为获得物质资料的主要方式。正是如此,才使得中国人蕴育出特别重土地、重种族
的单一而稳定的生存文化,相反这种文化也显得较为封闭。所以,中国神话形象威严、气氛严肃,
崇尚仁礼,从中也体现了中华民族坚韧且具有强烈责任感的民族精神和性格。而古希腊文明则
属于海洋文明,海洋带来的冒险精神及由此产生的海上贸易,使得古希腊先民更强烈的向往自由
与个性,赞颂智慧与创造,追求技术与财富,这就在无形中压缩了道德伦理观念在起民族精神中所
占的分额。由此可看出神话所体现的差异正是由于地缘和历史的发展因素,而这两种形态的神
话反过来也对各自文明的发展起着极其深刻的影响,这也正是希腊和中国神话内在精神存在差
异的原因所在。
参考文献:
[1] 《中国文学史》袁行霈 北京高等教育出版社,2005.07
[2] 《古希腊的传说和神话》 H.A.库恩 三联书店2002.01
[3] 《外国文学》赵沛林 东北师范大学出版社 2006.01