2024年10月28日发(作者：郭彦芝)

第２０卷第１期　

Ｖｌ０ｌ＿２Ｏ　ＮＯ．１　

邯郸学院学报　

Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｈａｎｄａｎ　Ｃｏｌｌｅｇｅ　

２０１０年３月　

Ｍａｔ．２０ｌＯ　

郭店儒简心、性、物关系研究　

孥友　

（中国人民大学哲学院，北京１００８７２）　

摘要：从哲学史、思想史来看，心性关系在先秦儒家那里远不如仁义、仁礼关系重要，甚至也比不上人性论重要。　

但是，其时人性论的兴起自是与对心性关系的探讨有着密不可分的联系。不仅如此，随着郭店简的被整理，人们发现　

其中有着对于心、性、物之间关系的讨论。鉴于此，本文将从心：性与物之间的中介；志：从心到物的指向性；性：　

物取而ＪＪＪ与心弗取不出三个方面，来对其进行较为全面、系统的研究，以期引起相关学人对其进行更为深入的研究。　

关键词：郭店儒简；心；性；物　

中图分类号：Ｂ２２２　

收稿日期：２０１０－０１．１２　

文献标识码：Ａ　文章编号：ｌ６７３．２０３０（２０１ｏ）ｏ１．００４４．０６　

作者简介：李友广（１９７８一），男，山东莒县人，中国人民大学中国哲学专业在读博士生。　

从哲学史、思想史的角度而言，心字是一个非常　

重要的概念，对于郭店儒简而言，亦是如此。“心”字　

在甲骨文中已出现，其字形为　、　，本指人的心脏。　

与《孟子》以心为思维器官与认知器官不同，东汉许　

氏《说文》则日：“人心土藏在身之中。像形”，仍以　

心为生理器官，与甲文同。有所区别的是，心在早于　

《孟子》的郭店简当中，被认为对于身体具有主宰作　

据上分析，我们可以看出，心与性、物的关系还　

是非常复杂与含混的，【Ｉ】　。并非如后来的儒家典籍那样　

的富于逻辑性与条理性。其实，这正符合战国初中期　

人们看待心性、探究人性的特点。我们知道，郭店简　

处于孔孟之问，正是探索人性的初期阶段，所以其思　

维深度与辩证能力虽比孔子论性要强一‘些，但其探究　

水平与思维能力自然不如后来的《孟子》那样高。　

对于心、性、物的关系，我们当然可以用　勿影　

用，处于主导地位，《五行》篇即日：“耳目鼻口手足　

六者，心之役也。心日唯，莫敢不唯；诺，莫敢不诺；　

进，莫敢不进；后，莫敢不后；深，莫敢不深；浅，　

莫敢不浅。”（简４５￣４８）　因而，此即表明耳日鼻口手　

足六者，身体之器官无不受心之役使而有所行动。　不　

仅如此，《性自命出》则更为明确地宣称“君子身以为　

响心，心影响性”　来概括，但仅此一句似乎难以完　

全、准确地去涵盖其关系。因而，本文即是在解读郭　

店儒简的基础上，对于其中所彰显的心、性、物之间　

的关系，进行系统的研究。然，笔者学力未逮，或有　

偏谬之处，恳请方家批评。　

一

主心”（简６７），即是已经充分认识到了心对于身体的　

、

主导作用。与《孟子》相比，郭店简中的“心”虽已　

具有辨知能力与思维功能，但尚不如《孟子》那么明　

显与确然。《性自命出》有言：“虽有眚，心弗取不出”　

（简６），意即人虽有眚（实指性），但如果没有心的诱　

导、牵引，则不会显露于外。　换言之，通过心的作用，　

人才会对外来的各利ｌ束０激、诱惑作出不同的反应，才　

心：性物之间　

如上文所说，“心”字在郭店简中不仅直指人的生　

理器官——心脏，同时还用以指称人的辨知能力与思维　

功能。《乐记・乐本》有言：“乐者，音之所由生也，其　

①《国语・郑语》亦云：“正七体以役心。”　

②苟子亦云“心者形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。门禁也，　

自使也．自夺也．臼取也，自行也．＃｛Ｉ　也。故口可劫而使默云．形可劫　

而使　ｌ：申，心不可劫而使易意。”（《苟子・解蔽》）此虽进一步提升了心之地　

位与作刚，但　样是对于心之主导作用的强调。　

③《庄予・天地》有云：“其心之出，有物采之。”《礼记・乐记》亦云：“人　

心之动，物使之然也，感于物而动，故彤　声。”由此可见，心之主导、牵　

引作用并不是孤立、完全自主的，尚需外物的刺激与诱引。　

能把隐藏于体内的性表现出来，才能对由性而发的各　

种情进行调节控制，才能存不断的修习中去塑造自身，　

去成就自己。　

本在人心之感于物也。”显然，这句话的逻辑性较强，　

不仅指出了音是由乐所生的，而且还点明了乐根源于人　

心，人心为乐、音所得以产生的前提，正是因为人心具　

有辨知能力与思维功能才使其能够对于外物的刺激与　

诱引产生不同的反应，进而作出自己的抉择。当然，尽　

不仅如此，“心”在郭店简阶段亦非是完全自主与　

能动的，心之指向性与决断能力的发动与实现亦难离　

外物之作用，故而《性自命出》言：“心亡定志，待物　

而后作”（简１），即是强调心的原初性与心志的不确定　

性，“物”在此处便充当了心志外显、作用的重要条件，　

正因为如此，《性自命出》又进一步说：“待悦而后行，　

待习而后定。”（简１～２）可见，心志的始发不离与外　

物的接触，心志由内至外的运行则源自内心的喜悦，而　

心志最终坚定下来并成为人性当中的一部分则离不开　

管《乐记》的逻辑性比郭店简《性自命出》要强一些，　

因而，从时间上看《性自命出》的著作年代可能要早于　

《乐记》，［１】ｌ　但是两者所述的内容并不大相径庭，由　

此看来，两者的著作年代应当相去不远。所以，对于　

郭店简的言说与阐述，自然可以用《乐记》中的话语　

来佐证之。　

关于“性”，郭店简认为是一种潜在、隐而未发的　

能力与能量，需要外物的刺激以及心的辨知与思维以　

后方能显露于外，为人所见。Ｌ３】而且，“它也不是一个　

确定自立的实体，它始终与其他范畴处在互动的关系　

之中，受不同范畴的作用而活动变化，生长发展。”Ｉ４】　

也就是说，心、性、物三者是构成人内在世界与外在　

世界融会贯通的基本要素，这三者对于一个人之基本　

行为机制的完整性与应变性而言是不可或缺的。性，　

是潜在的，仅凭自身难以完成由内￣ＪＪ＇ｂ的显露与提升，　

尚需物之刺激与诱引来作为动因，所以《性自命出》　

云：“喜怒哀悲之气，眚也。及其见于外，则物取之也。”　

（简２）、“凡眚为主，物取之也。”（简５）可见，物乃　

为性动的重要外在条件，没有“物取之”，“性”潜在　

的性质与属性则无从外显与发用，其内在的发动亦失　

去了实际的Ｆ＿ｊ标与指向性，仍旧为寂虚、不动之物，　

此正所谓“好恶，眚也。所好所恶，物也。善不善，　

眚也，所善所不善，势也。”（简４～５）简言之，此处　

“好恶”、“善不善”皆为人性之潜在的属性与可能，　

其呈现与否以及呈现于外的最终样态如何并不为性自　

身所决定，还要看外在之物、势的影响如何。因而，“所　

好所恶”、“所善所不善”，一个“所”字将性之条件性　

与指向性尽显无遗，与《乐记・乐本》“人生而静，天　

之性也：感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好　

恶形焉”并无本质区别，所以李学勤先生认为，《乐记》　

所谓的“（人心）感于物”，亦即简文的“物取之（‘之’　

指代‘性’）”，是有道理的。【　】２５不过，《乐记》之性尽　

管是人仰承于天而获得的，但它毕竟是与生俱来的禀　

赋与资质，且呈现为静隐的状态，需要“感于物而后　

动”，【６］　为　肚之欲”。ｆ７Ｊ２卯很显然，此处之“欲’　与　

刚才提剑的“所”字其所指与功能是基本相同的，与　

后丽所提剑的心之志亦颇为近同，对此，我们将于后　

文详述。　

个人不懈的修习、习养。　因而，简书重教，则很有可　

能与其心性可善可恶、并不固定，而需要良好的教习来　

培养、固定有关。【１Ｊ７。当然，与“性”相比较，郭店简　

中的“心”更具有能动性与辨知性，所以《性自命出》　

明言：“虽有眚，心弗取不出。”盖鉴于此，《性自命出》　

一

再中论心之价值与地位：“虽能其事。不能其心，不　

贵。求其心有伪也，弗得之矣。人之不能以伪也，可知　

也。”（简３７￣３８）正是以心为个人行为的根本依据与评　

价标准，不仅如此，《大学》亦强调心之重要性，言谓　

“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此　

谓修身在正其心”，也就是说，没有心的存在与发挥作　

用，一切生理器官都将失去本有的功能，从而最终将修　

身落实于正心。在此之后，孟子更是把能否“存心”看　

成了君子与普通人之问的区别，他说：“君子所以异于　

人者，以其存心也”（《孟子・离娄下》），“非独贤者有是　

心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”（《孟子・告子　》）“大　

人者，不失其赤子之心者也。”（《孟子・离娄下》）　Ｊ　

“物”，　甲文为串，卜辞用作：一、杂色牛，二、　

祭祀；［９］５５小篆为精，左为“牛”形符，有为“勿”声　

符。《说文》云：“物，万物也。牛为大物，天地之数　

起于牵牛，故从牛，勿声。”《性白命出》谓“凡见者　

之谓物”（简１２）。我们知道，在古汉语中“之谓”与　

“谓之”的用法是不同的，凡日“之谓”即以上所称　

解下；凡日“谓之”者，则是以下所称解上也。［１０１７９－８０　

因而，“凡见者之谓物”即是以“凡见者”来解释“物”　

的。也就是说，所谓的物即是一切可以被人所见者，　

由此可见，物即为外在于人的各类客观事物。因而，　

朱子说：“盖天下之事，皆谓之物。”“眼前凡所应接的　

①《礼记・乐记》亦云：“乐者，音之所『ｌ１生也，其本在人心之感于物也。”　

亦是强阔外物对于人心之影响。　

②盖因为此，李零先生主张将郭店简原注者（（ｉ；ｔｉ－从…》的题闷改为《物由　

望　ｌ三》。ｊ（ＪＩＯｌｌ先生则认为，“望”从“亡”声，古“Ｉ　”、“无”音义皆近．　

可相通。因而，郭店简《语从一》“凡物山望生”（简１０４），实为“凡物由　

无生”．即《老子》的“有，｝三于无”。ＸｆＪ　此种解释，本文并不苟同，亦不　

从之。李零：《郭店楚简校读　己》　１　国人民大！学出版社，２００７年８月第ｌ　

版，第２０６页。刘钊：《郭店楚简校释》福建人民出版｝ｌ：，２００３年ｉ２月第　

１版，第ｌ８３页。　

４５　

都是物”（《朱子语类》卷十五），此之谓也。尽管从表　

面ｊ　看，物具有一定的能动性，比如简文言“物取之”、　

“所好所恶，物也”、“待物而后作”等等，但是，我　

们认为简中之“物”更多的则是作为与人相对应的客　

观条件而存在的，其本身之能动性与各种作用亦是与　

人相对应而显露的，没有人作为对应物，物之能动性　

与各种作用则仅仅是一种潜在属性与可能，根本难以　

显露于外，此正如数学上的映射关系一样，必须有对　

象相对应方能构成映射关系，否则只有零散的要素而映　

射关系则无从谈起。换言之，物之动性，心之取性，三　

者必须相互依存才能使其各自的功用得以发挥，否则便　

是孤零零、潜能隐而未发之静物罢了。物要动性，须以　

心为中介，物要动性，先要动心，即动心在先，动性在　

后。［３］６９从这里可以看出，尽管心与性一样都是潜而未　

发之物，都需要经由物之对应、牵引方能显露于外，但　

是，毕竟心具有辨知能力与思维功能，因而性要发动，　

须先经过心之对物刺激、牵引作出反应以后才可成行。　

概言之，在竹简那里，“心乃是‘性’与　物’的　

中间环节，是沟通二者的桥梁。一方面，性需要通过　

心与外物的交接才能有所表现；另一方面，心在与外物　

的交接过程中并不是被动的，而是具有能动性，可以对　

外物作出判断、取舍，并反过来影响、支配性。”【　］Ｈ　

鉴于心、性与物关系的复杂性与重要性，接下来我们　

将从物使心动、性由心取两个方面来分而述之。　

二、物使心动　

性由内到外的显露过程看似再平常不过，其实从　

内部的发生、反应机制而言，其整个过程却是颇为复　

杂的，这从古人那里对此一再的讨论与疏析可以管窥　

一

二，而郭店简在此方丽的用力则尤为明显。　

如上所析，性由内到外的显露过程实际上大致经　

历了两个步骤才得以顺利进行开来：首先，便是因物　

的刺激与诱引而使具有辨知能力与思维功能的心感动　

起来，亦即“物使心动”，　当然，此“感动”乃是先　

有心之感物，次有物使心动，是谓“感动”；其次，便　

是经由心之辨知、判断进而作出取舍在前，从而使性　

在此基础上对物之牵引作出自己的反应在后，此反应　

即是性由内到外的显露过程，此过程固然不能撇舍外　

物之作用，然，基本可以以“性由心取”概之。按照　

行文习惯，我们将首先对于“物使心动”之意蕴作出　

…

定的辨析与探讨。　

我们知道，郭店简《性自命出》所认可的物，实　

指一切客观存在的、为人所见的事物，当包括物、事、　

环境等等，此即谓“凡见者之谓物”（《性自命出》简　

１２）。显然，物之所指范围于郭店简是相当宽泛的，也　

就是说，能使心动之外物的情况是比较复杂的，因而　

“物使心动”的过程并非人们所料想得那样简单。　

从简文所传达的信息来看，此处之物并非静态之　

死物，乃是有着刺激、诱引心性之能动性的，只不过　

此能动性并非是完全独立与自主的，而是与人之心性　

相对应而存在的潜在属性而已。然而，这正是物能够　

使心动起来的前提条件。另外，之所以性之外显需先　

以心与外物的交接为前提与条件，乃是因为心已具备　

相当的辨知能力与思维功能，能够对于外物的刺激与　

诱引作出自己的判断与取舍，而性则并不明显具备此　

种能力与功能。　

三、性由心取　

以上谈到了物使心动的问题，现在我们再来看性　

由心取的问题，因为性的最终显露毕竟离不开心对外　

物的辨知、判断与取舍。　

关于性与心的关系，郭店简《性自命出》则以双　

重否定这种特殊的句式来突显了心的地位与作用：“虽　

有眚，心弗取不出。”（简６）于是，一个“取”字把“心”　

的功能、作用及其与历史联结时所蕴涵的价值都勾勒　

了出来。因而，“性”虽在人自身，但其与外物相涉，　

从而能够得以进入外在世界，确实不离“心”的运作　

与作用。②那么，为什么“性”必须由“心”取才能出　

呢，而且还以双重否定的句式来加以突显“心”的作　

用？这似乎与后人对于非常自主与能动之性的理解大　

为不同，因而很值得我们重新考虑。除了前文所提到　

的心具有辨知能力与思维功能的原因外，我们还应从　

“性”这一方面来探寻原因。　

如果从当时与之前的传世文献，再结合其时以生　

言性的传统来看，春秋晚期以及战国初中期言性仍难　

以完全摆脱这种历史传统所带来的深远影响。对此，　

早已有学者指出，《诗》、《书》、《国语》中言“性”，　

仅指人的自然生命之本能欲望而言，而非以后儒家意　

义上的人性之　眭”。如《大雅・卷阿》之“俾尔弥尔　

性”，《书・西伯戡黎》之“不虞天性”，《召诰》之“节　

性，唯日其迈”，其中所言“性”，皆此义。【ｌ　】４　因而，　

正因为人之性初时多为指涉人的先天禀赋与自然生命　

之本能欲望而言，所以于郭店简阶段亦远不如后来道　

①《庄子・天地》有“其心之出，有物采之”．“采”即“取”。此是对于“物　

使心动”的另一种表述，可参考。另．可参赵建伟：《郭店竹简（忠倩之道）、　

（性自命出）校释》。《　围哲学史》，１９９９年第２期。　

②参余治平：《哲学本体视野Ｆ的心、性、情、敬探究——郭店楚简＜性　

自命出）的另一种解读》，载于孔子２０００喇：ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｃｏｎｌｕｃｉｕｓ２０００．ｃｏｒｎ。　

德人性那样富含人之主体能动性，因而其多呈现为静　

隐的状态，其由内至外的运行尚需心之作用来取之，　

此正所谓“眚由心取”也。　

总而言之，心之地位与意义于郭店简那里是非常　

可或缺性皆有所述，且论述之侧重点亦不尽相同。性　

在体内本以喜怒哀悲之气的状态存在着的，但正因为　

有了物的存在，才让性得以见于外，故谓“凡动眚（性）　

者，物也。”（简１０～１１），而见于外的喜怒哀悲之气，　

实际　已经转化为了源自性的情。不仅如此，性之好恶、　

善不善，其由属性与潜能转化为现实之行为与效验亦离　

不开外物之作用。于是，物先动性，然后在性与物之问　

形成一利ｔ势能、互动关系，从而在这种状态与形势下性　

显著与重要的。故而，正是这一一重心的思潮，让后来　

学者继承了下来，尽管此时的心还多为强调其辨知能　

力与思维功能，与苟子之认识之心较为接近，　但是孟　

子的“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存　

其心，养其性，所以事天也。”（《孟子・尽心上》）实际　

上，其知性、养性仍是以尽心、存心为前提的，也就　

是说，欲对自身的性进行充分的了解，须先努力扩充　

自己的道德之心，不仅如此，欲对性进行涵养，亦离　

不开对于本心的保存，这无疑是对郭店简由心剑　ｔＪ＇：－思　

想理路的继承与再创造。　

四、性：物心之间　

虽然对于　陛”，我们已于前文有所论述，但鉴于　

其在整个《性自命出》简文中的重要地位，我们将从　

“物取而出”与“心弗取不出”两个角度分而述之。　

另外，我们之所以将“物取而出”置于“心弗取不出”　

之前论述，是因为此更符合人们认识事物的一般规律：　

从外而内、由表及里。　

对于古人而言，人性是一　个较为复杂的课题，要做　

到真正认识它无疑是件非常困难的事情。因而，在古代　

哲学史、思想史　留下了数不清的与之密切相关的思想　

片段与哲学命题。在这过程当中，人们认识自身的“性”，　

往往不自觉地通过遵循从外而内、由表及里的逻辑顺序　

与思维规律来进行的。于是，　陛”便作为与外物相对　

应的…丽被提了出来，从而“物取而出”这个命题即成　

为了当时人们所要思索与探讨的时代课题。　

在人们的眼里，外物一般呈现为静态，但自从其　

以人心、人性之对立研的丽Ｆ＝Ｉ出现以后，外物便不复　

是死物，反而有了刺激、牵引人之心性的属性与潜能。　

所以，郭店简《性白命出》对此一再言说：　

喜怒哀悲之气，眚（性）也。及其见於外，则物　

取之也。（简２～３）　

好恶，眚（性）也。所好所恶，物也。善不善，　

眚（性）也，所善所不善，势也。凡眚（性）为主，　

物取之也。金石之有声也，弗扣不呜。（简４～８）　

凡动眚（性）者，物也。（简１０～１１）　

出眚（性）者，势也；养眚（性）者，习也。（简　

ｌ１～ｌ２）　

这四则简例，对于物之于人之心性的重要性与不　

见于外，是谓“出眚（性）者，势也”（简１１）。　

当然，从性由内而外的显露过程而言，此已算完　

成；但是，这并非人类之终极目标，毕竟人之异于一一　

般动物，人之为人就在于其心存高远之理想与生生不　

息之自强进取的精神，所以简文在“出眚（性）者，　

势也”之后，紧接着又说“养眚（性）者，习也”（简　

１１～１２）。也就是说，性仅见于外还不算完，还需要进　

一

步的积习、修习，　从而让性在这种积极的修习当中　

得以培固、滋养。　

其实，人类高超于一般动物的根源即在于人性的　

开放性、不确定性与能动性。我们知道，很早以来人　

类就形成了性源白天的传统理念，此亦是天人合一思　

想之精神资源与理论依据，故而《性自命出》亦云“眚　

（性）白命出，命自天降。”（简２～３）也就是说，性　

是天所赋予人的自然之性，郭店儒家类简对性并没有　

明确作或善或恶的伦理性规定。［１３１”　。　在这方面，人　

性与天地问万物之性并无根本不同，但是人性虽是内　

在的、先天的，但其显露发用还要依靠外物的激发，　

而且性在外物的激发之下，会有各种不同的表现。于　

是，人性就在这各种不同的表现当中，展现出人性能　

动性的一面，在这种自省、自强与不甘沉沦的能动性　

当中，让人由衷地生发出～科ｔ使命感与责任心，而这　

种使命感与责任心就是《中庸》里所言的“能尽人之　

性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化　

育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。＠“与　

天地参”，实为人之与天地并立为三也。　

“与天地参”三个字，足见人类之气魄与境界是　

何等得雄伟与超拔，叹哉！可见，人类惟有突破自身　

生命存在的局限，通过参悟天地、宇宙的运行、流变　

而使自身精神达到某种难言却可以体验的境界，从而　

①苟子有言：“人之所以为人者，非特以二足而无毛也．以其有辨也。”（《苟　

子・非相》）“心有征知，征知，则缘耳而知声可也，缘Ｈ而知形可也。然　

而，征知．必将待天官之当薄其类，然后可也。”（《苟予・正名》）无不是对　

于其有辨知能力与思维功能之心的强调与重视。　

②刘钊先生将“习”释为“习惯”，说“养成天性者是习惯”。本人对此虽　

不予苟Ｉ司，但仍可备为一说。见刘钊：《郭店楚简校释》，第９４页　

⑧李按：尽管《大学》里有“修、齐、治、平”之理想与目标，假现实、　

务实色彩浓厚．远不如“与天地参”超拔，故不用之。　

４７　

获得超越生死的永恒之价值意义。　

分析的角度来说的。其实，从整体来看，我们不应作　

此二分，因为心、性毕竟都是内在的活动，都是人对　

于外物刺激、诱引所作出的反应与回应，且皆为人之　

主体能动性的体现，尽管其主体能动性的程度有所不　

同。但是，不管怎么说，仅就心、性的关系而言，总　

是可以表述为一肚：心弗取不出，这是可以肯定的。　

我们虽然先谈的是“物取而出”，但这是从人们认　

识事物的一一般规律而言的。事实上，性与物的交接离　

不开心的作用；如果没有心的作用，仅有物和性的话，　

此二者是难以发生联系的，此正所谓“虽有眚（性），　

心弗取不出”（简６）也，这是因为性并没有心那样的　

辨知能力与思维功能，从而能够对于外物之刺激与诱　

引作出自己的判断与取舍。所以，从这个方面而言，　

心是连接　Ｈ－：￣Ｈ物之问的纽带与桥梁，因而，心对于性　

的外显所起的作用是非常重要与不可或缺的。　

说到“心”，我们就无法避谈心志的问题。女『Ｉ前所　

述，志，从心而生，心之所向。因而，心志，实乃表　

征为从心到物的指向性、意向性。此指向性、意向性，　

其实就是心、性与外物之问发生联系的思维前提与现　

实可能性。统而言之，心为性出之前提与动能；外物　

则为心、　Ｈ－：＃Ｉ－显之现实载体与表现形式；　与心、性实　

现了交接的外物，７．Ｊ￣Ｙ上了人之主体性、能动性的烙　

五、结语　

在前面，我们分别通过对心物、心性、性物这几　

组关系的分析与研究来突显人之心、性在应对外物之　

刺激、诱引过程中所起的主体性作用。在此基础上，　

我们又通过人之心、性在对外活动中所起的重要作用，　

进一步彰显人之为人的使命感、责任心与理想性，即　

“与天地参”。　

当然，如文中所述，郭店简阶段的心与性、物的　

关系还是非常复杂与含混的，并非如后来的儒家典籍　

那样的富于逻辑性与条理性。其实，这正符合战国初　

中期人们看待心性、探究人性的特点。这是因为，郭　

店简处于孔孟之间，正是探索人性的初期阶段，所以　

印。在这种情况下，此时的外物已非原来的外物，此　

时的心、性亦非原来的　ｉＬ，、性。换言之，人之心、性　

改变、改造了外物，同时人在改变、改造外物的过程　

中亦提升、完善了自己的心、性，进而影Ｕｌａｊ￣０了人们　

对于天地宇宙的参悟。　

其思维深度与辩证能力虽比孔子论性要强一些，但其　

探究水平与思维能力自然不如后来的《孟子》那样高。　

参考文献　

［１】李天虹．郭店竹简《性自命出》研究【Ｍ】．武汉：湖北教育出版社．２００３．　

［２］Ｔ￣ｔｌ新．郭店楚墓竹简思想研究【Ｍ】．北京：东方出版社，２０００．　

显然，与心性关系相比，性物关系和心物关系还　

是比较好分析与讨论的，毕竟，无论是性物关系还是　

心物关系皆存有与指涉了内外两极。但是，心性关系　

就不是那么好讨论得了。因为，心、性皆为内在之物，　

而且用法也较为含混，并没有清晰得区分开来，远不　

［３１丁为祥．从《性自命出》看儒家性善论的形成理路【Ｊ］．孔子研究，２００１，（３）．　

【４］１￣１ｔ＿：Ｉ陵．郭店竹简“性…　隋”说【Ｊ】．孔子研究．１９９９，（１）．　

【５】李学勤：郭店简与《乐记》［Ｍ］／／￣国哲学的诠释与发展——张岱年先生　

九十寿庆纪念论文集．北京：北京大学出版社，１９９９．　

［６］１１￣Ｙ．Ｌ．擘经室集【Ｍ】．北京：中华书局，１９９３．　

［７】欧阳祯人．先秦儒家性情思想研究［Ｍ】．武汉：武汉大学出版社，２００５．　

（８］Ａ奚．孟子对孔子仁学的推进及其思想史意义［Ｊ】＿哲学研究，２００５，（３）．　

［９】陈济．甲骨文字形字典【Ｍ】．北京：长征出版社，２００４　

［１Ｏ】戴震．原善卷下【Ｍ】／／孟子字义疏证．北京：中华书局，１９８２．　

如后来的孟子“以心菩言性善”那样得逻辑清晰，亦　

不如苟子那样的“心性二分”。其实，郭店简中所呈现　

的这利－关系正符合春秋晚期、战国初期讨论心性的历　

史特点。由此可以看出，这一时期的心、性其地位与　

意义远不如后来。郭店简所言之心，主要为具有辨知　

能力与思维功能的认识之心，与苟子所言之“心”近　

同，尽管此心亦具有～一定的主体能动性，但尚不如孟　

子所言之“心”，而且并无多少道德色彩；郭店简所言　

之性，初为静隐、待发之物，其属性与潜能的发用需　

要一一定的条件性，没有外物，性则无从外显，所以其　

主体能动性与独立自主性亦远不如后来之“性”。　

就郭店简所说心、　Ｈ－：而言，其关系大致可表述为：　

物动心，心应对物：心取性，性因物而出。从这里可　

以看出，物与心、性的关系实际上是按二条路线发展　

［１１１粱涛．郭店竹简与思孟学派．北京：中国人民大学出版社，２００８。　

【１２】李景林．教养的本原——哲学突破期的儒家心性论［Ｍ】．沈阳：辽宁人　

民出版社，１９９８，　

［１３】陆玉林．中国学术通史（先秦卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，２００４．　

与完成的，也就是物动心、心应对物这条路线与物动　

性、性因物而出另一条路线。当然，这主要是从学理　

４８　

①郭店简《性自命出》即云：“几一ＩＬ，有志也，无举不（可。人之不可）独　

行，犹口之不可独言也。”（简６～７）即是强凋心之意志依赖外在行为、举　

动而显也。　

●　

Ｔｈｅ　Ｓｔｕｄｙ　ｏｎ　Ｒｅｌａｔｉｏｎｓ　ｏｆ　Ｘｉｎ，Ｘｉｎｇ，Ｗｕ　ｉｎ　Ｇｕｏｄｉａｎ　Ｃｈｕｊ　ｉａｎ　

ＬＩ　Ｙｏｕ—ｇｕａｎｇ　

（Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ　ｏｆ　Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，Ｒｅｎｍｉｎ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｃｈｉｎａ，Ｂｅｉｊｉｎｇ，１　００８７２，Ｃｈｉｎａ）　

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｆｒｏｍ　ｔｈｅ　ｐｏｉｎｔ　ｏｆ　ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ　ａｎｄ　ｈｉｓｔｏｒｙ，ｔｈｅ　ｃｏｎｃｅｎｔｒｉｃ　ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ　ｉｓ　ｆａｒ　ｌｅｓｓ　ｔｈａｎ　Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ　ｖｉｒｔｕｅ．　

Ｂｅｎｅｖｏｌｅｎｃｅ　ｃｅｒｅｍｏｎｙ　ａｒｅ　ｉｍｐｏｒｔａｎｔ　ｔｏ　ｅｖｅｎ　ｃｏｍｐａｒｅ　ｗｉｔｈ　ｔｈｅ　ｔｈｅｏｒｙ　ｏｆ　ｈｕｍａｎ　ｎａｔｕｒｅ．Ｂｕｔ　ｎａｔｕｒａｌｌｙ　ｔｈｅ　ｔｉｍｅ　ｔｈｅ　

ｒｉｓｅ　ｏｆ　ｈｕｍａｎ　ｎａｔｕｒｅ　ａｎｄ　ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｍｉｎｄ　ｉｓ　ｉｎｅｘｔｒｉｃａｂｌｙ　ｌｉｎｋｅｄ．Ｍｏｒｅｏｖｅｒ

，

ｗｉｔｈ　ｔｈｅ　Ｇｕｏｄｉａｎ　Ｃｈｕｊｉａｎ　ｆ《郭店　

楚简》）ｗａｓ　ｐｕｂｌｉｓｈｅｄ，ｗｈｉｃｈ　ｈａｓ　ｂｅｅｎ　ｆｏｕｎｄ　ｆ０ｒ　ｔｈｅ　ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ　ａｍｏｎｇ　ｘｉｎ（心），ｘｉｎｇ（性）ａｎｄ　

ｗｕ（物）．Ｉｎ　ｖｉｅｗ　ｏｆｔｈｉｓ，ｔｈｉｓ　ａｒｔｉｃｌｅ　ｗｉｌｌ　ｄｏ　ａ　ｓｔｕｄｙ　ａｓ　ｆｏｌｌｏｗｓ：ｘｉｎ心：ａｎ　ｉｎｔｅｒｍｅｄｉａｒｙ　ｂｅｔｗｅｅｎ　ｘｉｎｇ性ａｎｄ　ＷＵ物：ｂｌｏｇ：　

ｔｈｉｎｇｓ　ｆｒｏｍ　ｔｈｅ　ｘｉｎ心ｔｏ　ｗｕ（物）；ｘｉｎｇ（性）：Ｐｉｃｋｉｎｇ　ｏｕｔ　ｂｙ　ｗｕ（物）ａｎｄ　ｎｏｔ　ｔａｋｅ　ｂｙ　ｘｉｎ（心），ｉｎ　ｏｒｄｅｒ　ｔｏ　ｃａｒｒｙ　ｏｎ　ｔｈｅ　ｍｏｒｅ　

ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｖｅ，ｓｙｓｔｅｍａｔｉｃ　ｓｔｕｄｙ￣　

Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｇｕｏｄｉａｎ　Ｃｈｕｊｉａｎ；Ｘｉｎ；Ｘｉｎｇ；Ｗｕ　

专家荐语：　

先秦时期的传世文献对于“物”这一范畴，以及“物”与“心”、“性”之间的关系，均未系统论述与深入阐　

释，而郭店简的出土便在很大程度上改变了这一情况。不仅如此，由于文献史料的缺失，后人对于心、性于先秦　

时期（尤其是前孟苟时代）的情况，以及是如何由对于心、性的关注而逐渐走上了人性研究之路不是十分清楚。　

对５－－￣＿Ｊ：所列问题，李友广同学的这篇文章中都有所论述与研究，并得出了较为合理与令人信服的结论，有一定　

的参考价值与借鉴意义。我愿意推荐他的这篇（（郭店儒简心、性、物关系研究　发表。　

中国人民大学国学院教授梁涛　

２０１０年１　Ｊ。ｒ　３月９门　Ｕ　日　

４９　

2024年10月28日发(作者：郭彦芝)

第２０卷第１期　

Ｖｌ０ｌ＿２Ｏ　ＮＯ．１　

邯郸学院学报　

Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｈａｎｄａｎ　Ｃｏｌｌｅｇｅ　

２０１０年３月　

Ｍａｔ．２０ｌＯ　

郭店儒简心、性、物关系研究　

孥友　

（中国人民大学哲学院，北京１００８７２）　

摘要：从哲学史、思想史来看，心性关系在先秦儒家那里远不如仁义、仁礼关系重要，甚至也比不上人性论重要。　

但是，其时人性论的兴起自是与对心性关系的探讨有着密不可分的联系。不仅如此，随着郭店简的被整理，人们发现　

其中有着对于心、性、物之间关系的讨论。鉴于此，本文将从心：性与物之间的中介；志：从心到物的指向性；性：　

物取而ＪＪＪ与心弗取不出三个方面，来对其进行较为全面、系统的研究，以期引起相关学人对其进行更为深入的研究。　

关键词：郭店儒简；心；性；物　

中图分类号：Ｂ２２２　

收稿日期：２０１０－０１．１２　

文献标识码：Ａ　文章编号：ｌ６７３．２０３０（２０１ｏ）ｏ１．００４４．０６　

作者简介：李友广（１９７８一），男，山东莒县人，中国人民大学中国哲学专业在读博士生。　

从哲学史、思想史的角度而言，心字是一个非常　

重要的概念，对于郭店儒简而言，亦是如此。“心”字　

在甲骨文中已出现，其字形为　、　，本指人的心脏。　

与《孟子》以心为思维器官与认知器官不同，东汉许　

氏《说文》则日：“人心土藏在身之中。像形”，仍以　

心为生理器官，与甲文同。有所区别的是，心在早于　

《孟子》的郭店简当中，被认为对于身体具有主宰作　

据上分析，我们可以看出，心与性、物的关系还　

是非常复杂与含混的，【Ｉ】　。并非如后来的儒家典籍那样　

的富于逻辑性与条理性。其实，这正符合战国初中期　

人们看待心性、探究人性的特点。我们知道，郭店简　

处于孔孟之问，正是探索人性的初期阶段，所以其思　

维深度与辩证能力虽比孔子论性要强一‘些，但其探究　

水平与思维能力自然不如后来的《孟子》那样高。　

对于心、性、物的关系，我们当然可以用　勿影　

用，处于主导地位，《五行》篇即日：“耳目鼻口手足　

六者，心之役也。心日唯，莫敢不唯；诺，莫敢不诺；　

进，莫敢不进；后，莫敢不后；深，莫敢不深；浅，　

莫敢不浅。”（简４５￣４８）　因而，此即表明耳日鼻口手　

足六者，身体之器官无不受心之役使而有所行动。　不　

仅如此，《性自命出》则更为明确地宣称“君子身以为　

响心，心影响性”　来概括，但仅此一句似乎难以完　

全、准确地去涵盖其关系。因而，本文即是在解读郭　

店儒简的基础上，对于其中所彰显的心、性、物之间　

的关系，进行系统的研究。然，笔者学力未逮，或有　

偏谬之处，恳请方家批评。　

一

主心”（简６７），即是已经充分认识到了心对于身体的　

、

主导作用。与《孟子》相比，郭店简中的“心”虽已　

具有辨知能力与思维功能，但尚不如《孟子》那么明　

显与确然。《性自命出》有言：“虽有眚，心弗取不出”　

（简６），意即人虽有眚（实指性），但如果没有心的诱　

导、牵引，则不会显露于外。　换言之，通过心的作用，　

人才会对外来的各利ｌ束０激、诱惑作出不同的反应，才　

心：性物之间　

如上文所说，“心”字在郭店简中不仅直指人的生　

理器官——心脏，同时还用以指称人的辨知能力与思维　

功能。《乐记・乐本》有言：“乐者，音之所由生也，其　

①《国语・郑语》亦云：“正七体以役心。”　

②苟子亦云“心者形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。门禁也，　

自使也．自夺也．臼取也，自行也．＃｛Ｉ　也。故口可劫而使默云．形可劫　

而使　ｌ：申，心不可劫而使易意。”（《苟子・解蔽》）此虽进一步提升了心之地　

位与作刚，但　样是对于心之主导作用的强调。　

③《庄予・天地》有云：“其心之出，有物采之。”《礼记・乐记》亦云：“人　

心之动，物使之然也，感于物而动，故彤　声。”由此可见，心之主导、牵　

引作用并不是孤立、完全自主的，尚需外物的刺激与诱引。　

能把隐藏于体内的性表现出来，才能对由性而发的各　

种情进行调节控制，才能存不断的修习中去塑造自身，　

去成就自己。　

本在人心之感于物也。”显然，这句话的逻辑性较强，　

不仅指出了音是由乐所生的，而且还点明了乐根源于人　

心，人心为乐、音所得以产生的前提，正是因为人心具　

有辨知能力与思维功能才使其能够对于外物的刺激与　

诱引产生不同的反应，进而作出自己的抉择。当然，尽　

不仅如此，“心”在郭店简阶段亦非是完全自主与　

能动的，心之指向性与决断能力的发动与实现亦难离　

外物之作用，故而《性自命出》言：“心亡定志，待物　

而后作”（简１），即是强调心的原初性与心志的不确定　

性，“物”在此处便充当了心志外显、作用的重要条件，　

正因为如此，《性自命出》又进一步说：“待悦而后行，　

待习而后定。”（简１～２）可见，心志的始发不离与外　

物的接触，心志由内至外的运行则源自内心的喜悦，而　

心志最终坚定下来并成为人性当中的一部分则离不开　

管《乐记》的逻辑性比郭店简《性自命出》要强一些，　

因而，从时间上看《性自命出》的著作年代可能要早于　

《乐记》，［１】ｌ　但是两者所述的内容并不大相径庭，由　

此看来，两者的著作年代应当相去不远。所以，对于　

郭店简的言说与阐述，自然可以用《乐记》中的话语　

来佐证之。　

关于“性”，郭店简认为是一种潜在、隐而未发的　

能力与能量，需要外物的刺激以及心的辨知与思维以　

后方能显露于外，为人所见。Ｌ３】而且，“它也不是一个　

确定自立的实体，它始终与其他范畴处在互动的关系　

之中，受不同范畴的作用而活动变化，生长发展。”Ｉ４】　

也就是说，心、性、物三者是构成人内在世界与外在　

世界融会贯通的基本要素，这三者对于一个人之基本　

行为机制的完整性与应变性而言是不可或缺的。性，　

是潜在的，仅凭自身难以完成由内￣ＪＪ＇ｂ的显露与提升，　

尚需物之刺激与诱引来作为动因，所以《性自命出》　

云：“喜怒哀悲之气，眚也。及其见于外，则物取之也。”　

（简２）、“凡眚为主，物取之也。”（简５）可见，物乃　

为性动的重要外在条件，没有“物取之”，“性”潜在　

的性质与属性则无从外显与发用，其内在的发动亦失　

去了实际的Ｆ＿ｊ标与指向性，仍旧为寂虚、不动之物，　

此正所谓“好恶，眚也。所好所恶，物也。善不善，　

眚也，所善所不善，势也。”（简４～５）简言之，此处　

“好恶”、“善不善”皆为人性之潜在的属性与可能，　

其呈现与否以及呈现于外的最终样态如何并不为性自　

身所决定，还要看外在之物、势的影响如何。因而，“所　

好所恶”、“所善所不善”，一个“所”字将性之条件性　

与指向性尽显无遗，与《乐记・乐本》“人生而静，天　

之性也：感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好　

恶形焉”并无本质区别，所以李学勤先生认为，《乐记》　

所谓的“（人心）感于物”，亦即简文的“物取之（‘之’　

指代‘性’）”，是有道理的。【　】２５不过，《乐记》之性尽　

管是人仰承于天而获得的，但它毕竟是与生俱来的禀　

赋与资质，且呈现为静隐的状态，需要“感于物而后　

动”，【６］　为　肚之欲”。ｆ７Ｊ２卯很显然，此处之“欲’　与　

刚才提剑的“所”字其所指与功能是基本相同的，与　

后丽所提剑的心之志亦颇为近同，对此，我们将于后　

文详述。　

个人不懈的修习、习养。　因而，简书重教，则很有可　

能与其心性可善可恶、并不固定，而需要良好的教习来　

培养、固定有关。【１Ｊ７。当然，与“性”相比较，郭店简　

中的“心”更具有能动性与辨知性，所以《性自命出》　

明言：“虽有眚，心弗取不出。”盖鉴于此，《性自命出》　

一

再中论心之价值与地位：“虽能其事。不能其心，不　

贵。求其心有伪也，弗得之矣。人之不能以伪也，可知　

也。”（简３７￣３８）正是以心为个人行为的根本依据与评　

价标准，不仅如此，《大学》亦强调心之重要性，言谓　

“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此　

谓修身在正其心”，也就是说，没有心的存在与发挥作　

用，一切生理器官都将失去本有的功能，从而最终将修　

身落实于正心。在此之后，孟子更是把能否“存心”看　

成了君子与普通人之问的区别，他说：“君子所以异于　

人者，以其存心也”（《孟子・离娄下》），“非独贤者有是　

心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”（《孟子・告子　》）“大　

人者，不失其赤子之心者也。”（《孟子・离娄下》）　Ｊ　

“物”，　甲文为串，卜辞用作：一、杂色牛，二、　

祭祀；［９］５５小篆为精，左为“牛”形符，有为“勿”声　

符。《说文》云：“物，万物也。牛为大物，天地之数　

起于牵牛，故从牛，勿声。”《性白命出》谓“凡见者　

之谓物”（简１２）。我们知道，在古汉语中“之谓”与　

“谓之”的用法是不同的，凡日“之谓”即以上所称　

解下；凡日“谓之”者，则是以下所称解上也。［１０１７９－８０　

因而，“凡见者之谓物”即是以“凡见者”来解释“物”　

的。也就是说，所谓的物即是一切可以被人所见者，　

由此可见，物即为外在于人的各类客观事物。因而，　

朱子说：“盖天下之事，皆谓之物。”“眼前凡所应接的　

①《礼记・乐记》亦云：“乐者，音之所『ｌ１生也，其本在人心之感于物也。”　

亦是强阔外物对于人心之影响。　

②盖因为此，李零先生主张将郭店简原注者（（ｉ；ｔｉ－从…》的题闷改为《物由　

望　ｌ三》。ｊ（ＪＩＯｌｌ先生则认为，“望”从“亡”声，古“Ｉ　”、“无”音义皆近．　

可相通。因而，郭店简《语从一》“凡物山望生”（简１０４），实为“凡物由　

无生”．即《老子》的“有，｝三于无”。ＸｆＪ　此种解释，本文并不苟同，亦不　

从之。李零：《郭店楚简校读　己》　１　国人民大！学出版社，２００７年８月第ｌ　

版，第２０６页。刘钊：《郭店楚简校释》福建人民出版｝ｌ：，２００３年ｉ２月第　

１版，第ｌ８３页。　

４５　

都是物”（《朱子语类》卷十五），此之谓也。尽管从表　

面ｊ　看，物具有一定的能动性，比如简文言“物取之”、　

“所好所恶，物也”、“待物而后作”等等，但是，我　

们认为简中之“物”更多的则是作为与人相对应的客　

观条件而存在的，其本身之能动性与各种作用亦是与　

人相对应而显露的，没有人作为对应物，物之能动性　

与各种作用则仅仅是一种潜在属性与可能，根本难以　

显露于外，此正如数学上的映射关系一样，必须有对　

象相对应方能构成映射关系，否则只有零散的要素而映　

射关系则无从谈起。换言之，物之动性，心之取性，三　

者必须相互依存才能使其各自的功用得以发挥，否则便　

是孤零零、潜能隐而未发之静物罢了。物要动性，须以　

心为中介，物要动性，先要动心，即动心在先，动性在　

后。［３］６９从这里可以看出，尽管心与性一样都是潜而未　

发之物，都需要经由物之对应、牵引方能显露于外，但　

是，毕竟心具有辨知能力与思维功能，因而性要发动，　

须先经过心之对物刺激、牵引作出反应以后才可成行。　

概言之，在竹简那里，“心乃是‘性’与　物’的　

中间环节，是沟通二者的桥梁。一方面，性需要通过　

心与外物的交接才能有所表现；另一方面，心在与外物　

的交接过程中并不是被动的，而是具有能动性，可以对　

外物作出判断、取舍，并反过来影响、支配性。”【　］Ｈ　

鉴于心、性与物关系的复杂性与重要性，接下来我们　

将从物使心动、性由心取两个方面来分而述之。　

二、物使心动　

性由内到外的显露过程看似再平常不过，其实从　

内部的发生、反应机制而言，其整个过程却是颇为复　

杂的，这从古人那里对此一再的讨论与疏析可以管窥　

一

二，而郭店简在此方丽的用力则尤为明显。　

如上所析，性由内到外的显露过程实际上大致经　

历了两个步骤才得以顺利进行开来：首先，便是因物　

的刺激与诱引而使具有辨知能力与思维功能的心感动　

起来，亦即“物使心动”，　当然，此“感动”乃是先　

有心之感物，次有物使心动，是谓“感动”；其次，便　

是经由心之辨知、判断进而作出取舍在前，从而使性　

在此基础上对物之牵引作出自己的反应在后，此反应　

即是性由内到外的显露过程，此过程固然不能撇舍外　

物之作用，然，基本可以以“性由心取”概之。按照　

行文习惯，我们将首先对于“物使心动”之意蕴作出　

…

定的辨析与探讨。　

我们知道，郭店简《性自命出》所认可的物，实　

指一切客观存在的、为人所见的事物，当包括物、事、　

环境等等，此即谓“凡见者之谓物”（《性自命出》简　

１２）。显然，物之所指范围于郭店简是相当宽泛的，也　

就是说，能使心动之外物的情况是比较复杂的，因而　

“物使心动”的过程并非人们所料想得那样简单。　

从简文所传达的信息来看，此处之物并非静态之　

死物，乃是有着刺激、诱引心性之能动性的，只不过　

此能动性并非是完全独立与自主的，而是与人之心性　

相对应而存在的潜在属性而已。然而，这正是物能够　

使心动起来的前提条件。另外，之所以性之外显需先　

以心与外物的交接为前提与条件，乃是因为心已具备　

相当的辨知能力与思维功能，能够对于外物的刺激与　

诱引作出自己的判断与取舍，而性则并不明显具备此　

种能力与功能。　

三、性由心取　

以上谈到了物使心动的问题，现在我们再来看性　

由心取的问题，因为性的最终显露毕竟离不开心对外　

物的辨知、判断与取舍。　

关于性与心的关系，郭店简《性自命出》则以双　

重否定这种特殊的句式来突显了心的地位与作用：“虽　

有眚，心弗取不出。”（简６）于是，一个“取”字把“心”　

的功能、作用及其与历史联结时所蕴涵的价值都勾勒　

了出来。因而，“性”虽在人自身，但其与外物相涉，　

从而能够得以进入外在世界，确实不离“心”的运作　

与作用。②那么，为什么“性”必须由“心”取才能出　

呢，而且还以双重否定的句式来加以突显“心”的作　

用？这似乎与后人对于非常自主与能动之性的理解大　

为不同，因而很值得我们重新考虑。除了前文所提到　

的心具有辨知能力与思维功能的原因外，我们还应从　

“性”这一方面来探寻原因。　

如果从当时与之前的传世文献，再结合其时以生　

言性的传统来看，春秋晚期以及战国初中期言性仍难　

以完全摆脱这种历史传统所带来的深远影响。对此，　

早已有学者指出，《诗》、《书》、《国语》中言“性”，　

仅指人的自然生命之本能欲望而言，而非以后儒家意　

义上的人性之　眭”。如《大雅・卷阿》之“俾尔弥尔　

性”，《书・西伯戡黎》之“不虞天性”，《召诰》之“节　

性，唯日其迈”，其中所言“性”，皆此义。【ｌ　】４　因而，　

正因为人之性初时多为指涉人的先天禀赋与自然生命　

之本能欲望而言，所以于郭店简阶段亦远不如后来道　

①《庄子・天地》有“其心之出，有物采之”．“采”即“取”。此是对于“物　

使心动”的另一种表述，可参考。另．可参赵建伟：《郭店竹简（忠倩之道）、　

（性自命出）校释》。《　围哲学史》，１９９９年第２期。　

②参余治平：《哲学本体视野Ｆ的心、性、情、敬探究——郭店楚简＜性　

自命出）的另一种解读》，载于孔子２０００喇：ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｃｏｎｌｕｃｉｕｓ２０００．ｃｏｒｎ。　

德人性那样富含人之主体能动性，因而其多呈现为静　

隐的状态，其由内至外的运行尚需心之作用来取之，　

此正所谓“眚由心取”也。　

总而言之，心之地位与意义于郭店简那里是非常　

可或缺性皆有所述，且论述之侧重点亦不尽相同。性　

在体内本以喜怒哀悲之气的状态存在着的，但正因为　

有了物的存在，才让性得以见于外，故谓“凡动眚（性）　

者，物也。”（简１０～１１），而见于外的喜怒哀悲之气，　

实际　已经转化为了源自性的情。不仅如此，性之好恶、　

善不善，其由属性与潜能转化为现实之行为与效验亦离　

不开外物之作用。于是，物先动性，然后在性与物之问　

形成一利ｔ势能、互动关系，从而在这种状态与形势下性　

显著与重要的。故而，正是这一一重心的思潮，让后来　

学者继承了下来，尽管此时的心还多为强调其辨知能　

力与思维功能，与苟子之认识之心较为接近，　但是孟　

子的“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存　

其心，养其性，所以事天也。”（《孟子・尽心上》）实际　

上，其知性、养性仍是以尽心、存心为前提的，也就　

是说，欲对自身的性进行充分的了解，须先努力扩充　

自己的道德之心，不仅如此，欲对性进行涵养，亦离　

不开对于本心的保存，这无疑是对郭店简由心剑　ｔＪ＇：－思　

想理路的继承与再创造。　

四、性：物心之间　

虽然对于　陛”，我们已于前文有所论述，但鉴于　

其在整个《性自命出》简文中的重要地位，我们将从　

“物取而出”与“心弗取不出”两个角度分而述之。　

另外，我们之所以将“物取而出”置于“心弗取不出”　

之前论述，是因为此更符合人们认识事物的一般规律：　

从外而内、由表及里。　

对于古人而言，人性是一　个较为复杂的课题，要做　

到真正认识它无疑是件非常困难的事情。因而，在古代　

哲学史、思想史　留下了数不清的与之密切相关的思想　

片段与哲学命题。在这过程当中，人们认识自身的“性”，　

往往不自觉地通过遵循从外而内、由表及里的逻辑顺序　

与思维规律来进行的。于是，　陛”便作为与外物相对　

应的…丽被提了出来，从而“物取而出”这个命题即成　

为了当时人们所要思索与探讨的时代课题。　

在人们的眼里，外物一般呈现为静态，但自从其　

以人心、人性之对立研的丽Ｆ＝Ｉ出现以后，外物便不复　

是死物，反而有了刺激、牵引人之心性的属性与潜能。　

所以，郭店简《性白命出》对此一再言说：　

喜怒哀悲之气，眚（性）也。及其见於外，则物　

取之也。（简２～３）　

好恶，眚（性）也。所好所恶，物也。善不善，　

眚（性）也，所善所不善，势也。凡眚（性）为主，　

物取之也。金石之有声也，弗扣不呜。（简４～８）　

凡动眚（性）者，物也。（简１０～１１）　

出眚（性）者，势也；养眚（性）者，习也。（简　

ｌ１～ｌ２）　

这四则简例，对于物之于人之心性的重要性与不　

见于外，是谓“出眚（性）者，势也”（简１１）。　

当然，从性由内而外的显露过程而言，此已算完　

成；但是，这并非人类之终极目标，毕竟人之异于一一　

般动物，人之为人就在于其心存高远之理想与生生不　

息之自强进取的精神，所以简文在“出眚（性）者，　

势也”之后，紧接着又说“养眚（性）者，习也”（简　

１１～１２）。也就是说，性仅见于外还不算完，还需要进　

一

步的积习、修习，　从而让性在这种积极的修习当中　

得以培固、滋养。　

其实，人类高超于一般动物的根源即在于人性的　

开放性、不确定性与能动性。我们知道，很早以来人　

类就形成了性源白天的传统理念，此亦是天人合一思　

想之精神资源与理论依据，故而《性自命出》亦云“眚　

（性）白命出，命自天降。”（简２～３）也就是说，性　

是天所赋予人的自然之性，郭店儒家类简对性并没有　

明确作或善或恶的伦理性规定。［１３１”　。　在这方面，人　

性与天地问万物之性并无根本不同，但是人性虽是内　

在的、先天的，但其显露发用还要依靠外物的激发，　

而且性在外物的激发之下，会有各种不同的表现。于　

是，人性就在这各种不同的表现当中，展现出人性能　

动性的一面，在这种自省、自强与不甘沉沦的能动性　

当中，让人由衷地生发出～科ｔ使命感与责任心，而这　

种使命感与责任心就是《中庸》里所言的“能尽人之　

性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化　

育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。＠“与　

天地参”，实为人之与天地并立为三也。　

“与天地参”三个字，足见人类之气魄与境界是　

何等得雄伟与超拔，叹哉！可见，人类惟有突破自身　

生命存在的局限，通过参悟天地、宇宙的运行、流变　

而使自身精神达到某种难言却可以体验的境界，从而　

①苟子有言：“人之所以为人者，非特以二足而无毛也．以其有辨也。”（《苟　

子・非相》）“心有征知，征知，则缘耳而知声可也，缘Ｈ而知形可也。然　

而，征知．必将待天官之当薄其类，然后可也。”（《苟予・正名》）无不是对　

于其有辨知能力与思维功能之心的强调与重视。　

②刘钊先生将“习”释为“习惯”，说“养成天性者是习惯”。本人对此虽　

不予苟Ｉ司，但仍可备为一说。见刘钊：《郭店楚简校释》，第９４页　

⑧李按：尽管《大学》里有“修、齐、治、平”之理想与目标，假现实、　

务实色彩浓厚．远不如“与天地参”超拔，故不用之。　

４７　

获得超越生死的永恒之价值意义。　

分析的角度来说的。其实，从整体来看，我们不应作　

此二分，因为心、性毕竟都是内在的活动，都是人对　

于外物刺激、诱引所作出的反应与回应，且皆为人之　

主体能动性的体现，尽管其主体能动性的程度有所不　

同。但是，不管怎么说，仅就心、性的关系而言，总　

是可以表述为一肚：心弗取不出，这是可以肯定的。　

我们虽然先谈的是“物取而出”，但这是从人们认　

识事物的一一般规律而言的。事实上，性与物的交接离　

不开心的作用；如果没有心的作用，仅有物和性的话，　

此二者是难以发生联系的，此正所谓“虽有眚（性），　

心弗取不出”（简６）也，这是因为性并没有心那样的　

辨知能力与思维功能，从而能够对于外物之刺激与诱　

引作出自己的判断与取舍。所以，从这个方面而言，　

心是连接　Ｈ－：￣Ｈ物之问的纽带与桥梁，因而，心对于性　

的外显所起的作用是非常重要与不可或缺的。　

说到“心”，我们就无法避谈心志的问题。女『Ｉ前所　

述，志，从心而生，心之所向。因而，心志，实乃表　

征为从心到物的指向性、意向性。此指向性、意向性，　

其实就是心、性与外物之问发生联系的思维前提与现　

实可能性。统而言之，心为性出之前提与动能；外物　

则为心、　Ｈ－：＃Ｉ－显之现实载体与表现形式；　与心、性实　

现了交接的外物，７．Ｊ￣Ｙ上了人之主体性、能动性的烙　

五、结语　

在前面，我们分别通过对心物、心性、性物这几　

组关系的分析与研究来突显人之心、性在应对外物之　

刺激、诱引过程中所起的主体性作用。在此基础上，　

我们又通过人之心、性在对外活动中所起的重要作用，　

进一步彰显人之为人的使命感、责任心与理想性，即　

“与天地参”。　

当然，如文中所述，郭店简阶段的心与性、物的　

关系还是非常复杂与含混的，并非如后来的儒家典籍　

那样的富于逻辑性与条理性。其实，这正符合战国初　

中期人们看待心性、探究人性的特点。这是因为，郭　

店简处于孔孟之间，正是探索人性的初期阶段，所以　

印。在这种情况下，此时的外物已非原来的外物，此　

时的心、性亦非原来的　ｉＬ，、性。换言之，人之心、性　

改变、改造了外物，同时人在改变、改造外物的过程　

中亦提升、完善了自己的心、性，进而影Ｕｌａｊ￣０了人们　

对于天地宇宙的参悟。　

其思维深度与辩证能力虽比孔子论性要强一些，但其　

探究水平与思维能力自然不如后来的《孟子》那样高。　

参考文献　

［１】李天虹．郭店竹简《性自命出》研究【Ｍ】．武汉：湖北教育出版社．２００３．　

［２］Ｔ￣ｔｌ新．郭店楚墓竹简思想研究【Ｍ】．北京：东方出版社，２０００．　

显然，与心性关系相比，性物关系和心物关系还　

是比较好分析与讨论的，毕竟，无论是性物关系还是　

心物关系皆存有与指涉了内外两极。但是，心性关系　

就不是那么好讨论得了。因为，心、性皆为内在之物，　

而且用法也较为含混，并没有清晰得区分开来，远不　

［３１丁为祥．从《性自命出》看儒家性善论的形成理路【Ｊ］．孔子研究，２００１，（３）．　

【４］１￣１ｔ＿：Ｉ陵．郭店竹简“性…　隋”说【Ｊ】．孔子研究．１９９９，（１）．　

【５】李学勤：郭店简与《乐记》［Ｍ］／／￣国哲学的诠释与发展——张岱年先生　

九十寿庆纪念论文集．北京：北京大学出版社，１９９９．　

［６］１１￣Ｙ．Ｌ．擘经室集【Ｍ】．北京：中华书局，１９９３．　

［７】欧阳祯人．先秦儒家性情思想研究［Ｍ】．武汉：武汉大学出版社，２００５．　

（８］Ａ奚．孟子对孔子仁学的推进及其思想史意义［Ｊ】＿哲学研究，２００５，（３）．　

［９】陈济．甲骨文字形字典【Ｍ】．北京：长征出版社，２００４　

［１Ｏ】戴震．原善卷下【Ｍ】／／孟子字义疏证．北京：中华书局，１９８２．　

如后来的孟子“以心菩言性善”那样得逻辑清晰，亦　

不如苟子那样的“心性二分”。其实，郭店简中所呈现　

的这利－关系正符合春秋晚期、战国初期讨论心性的历　

史特点。由此可以看出，这一时期的心、性其地位与　

意义远不如后来。郭店简所言之心，主要为具有辨知　

能力与思维功能的认识之心，与苟子所言之“心”近　

同，尽管此心亦具有～一定的主体能动性，但尚不如孟　

子所言之“心”，而且并无多少道德色彩；郭店简所言　

之性，初为静隐、待发之物，其属性与潜能的发用需　

要一一定的条件性，没有外物，性则无从外显，所以其　

主体能动性与独立自主性亦远不如后来之“性”。　

就郭店简所说心、　Ｈ－：而言，其关系大致可表述为：　

物动心，心应对物：心取性，性因物而出。从这里可　

以看出，物与心、性的关系实际上是按二条路线发展　

［１１１粱涛．郭店竹简与思孟学派．北京：中国人民大学出版社，２００８。　

【１２】李景林．教养的本原——哲学突破期的儒家心性论［Ｍ】．沈阳：辽宁人　

民出版社，１９９８，　

［１３】陆玉林．中国学术通史（先秦卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，２００４．　

与完成的，也就是物动心、心应对物这条路线与物动　

性、性因物而出另一条路线。当然，这主要是从学理　

４８　

①郭店简《性自命出》即云：“几一ＩＬ，有志也，无举不（可。人之不可）独　

行，犹口之不可独言也。”（简６～７）即是强凋心之意志依赖外在行为、举　

动而显也。　

●　

Ｔｈｅ　Ｓｔｕｄｙ　ｏｎ　Ｒｅｌａｔｉｏｎｓ　ｏｆ　Ｘｉｎ，Ｘｉｎｇ，Ｗｕ　ｉｎ　Ｇｕｏｄｉａｎ　Ｃｈｕｊ　ｉａｎ　

ＬＩ　Ｙｏｕ—ｇｕａｎｇ　

（Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ　ｏｆ　Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，Ｒｅｎｍｉｎ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｃｈｉｎａ，Ｂｅｉｊｉｎｇ，１　００８７２，Ｃｈｉｎａ）　

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｆｒｏｍ　ｔｈｅ　ｐｏｉｎｔ　ｏｆ　ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ　ａｎｄ　ｈｉｓｔｏｒｙ，ｔｈｅ　ｃｏｎｃｅｎｔｒｉｃ　ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ　ｉｓ　ｆａｒ　ｌｅｓｓ　ｔｈａｎ　Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ　ｖｉｒｔｕｅ．　

Ｂｅｎｅｖｏｌｅｎｃｅ　ｃｅｒｅｍｏｎｙ　ａｒｅ　ｉｍｐｏｒｔａｎｔ　ｔｏ　ｅｖｅｎ　ｃｏｍｐａｒｅ　ｗｉｔｈ　ｔｈｅ　ｔｈｅｏｒｙ　ｏｆ　ｈｕｍａｎ　ｎａｔｕｒｅ．Ｂｕｔ　ｎａｔｕｒａｌｌｙ　ｔｈｅ　ｔｉｍｅ　ｔｈｅ　

ｒｉｓｅ　ｏｆ　ｈｕｍａｎ　ｎａｔｕｒｅ　ａｎｄ　ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｍｉｎｄ　ｉｓ　ｉｎｅｘｔｒｉｃａｂｌｙ　ｌｉｎｋｅｄ．Ｍｏｒｅｏｖｅｒ

，

ｗｉｔｈ　ｔｈｅ　Ｇｕｏｄｉａｎ　Ｃｈｕｊｉａｎ　ｆ《郭店　

楚简》）ｗａｓ　ｐｕｂｌｉｓｈｅｄ，ｗｈｉｃｈ　ｈａｓ　ｂｅｅｎ　ｆｏｕｎｄ　ｆ０ｒ　ｔｈｅ　ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ　ａｍｏｎｇ　ｘｉｎ（心），ｘｉｎｇ（性）ａｎｄ　

ｗｕ（物）．Ｉｎ　ｖｉｅｗ　ｏｆｔｈｉｓ，ｔｈｉｓ　ａｒｔｉｃｌｅ　ｗｉｌｌ　ｄｏ　ａ　ｓｔｕｄｙ　ａｓ　ｆｏｌｌｏｗｓ：ｘｉｎ心：ａｎ　ｉｎｔｅｒｍｅｄｉａｒｙ　ｂｅｔｗｅｅｎ　ｘｉｎｇ性ａｎｄ　ＷＵ物：ｂｌｏｇ：　

ｔｈｉｎｇｓ　ｆｒｏｍ　ｔｈｅ　ｘｉｎ心ｔｏ　ｗｕ（物）；ｘｉｎｇ（性）：Ｐｉｃｋｉｎｇ　ｏｕｔ　ｂｙ　ｗｕ（物）ａｎｄ　ｎｏｔ　ｔａｋｅ　ｂｙ　ｘｉｎ（心），ｉｎ　ｏｒｄｅｒ　ｔｏ　ｃａｒｒｙ　ｏｎ　ｔｈｅ　ｍｏｒｅ　

ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｖｅ，ｓｙｓｔｅｍａｔｉｃ　ｓｔｕｄｙ￣　

Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｇｕｏｄｉａｎ　Ｃｈｕｊｉａｎ；Ｘｉｎ；Ｘｉｎｇ；Ｗｕ　

专家荐语：　

先秦时期的传世文献对于“物”这一范畴，以及“物”与“心”、“性”之间的关系，均未系统论述与深入阐　

释，而郭店简的出土便在很大程度上改变了这一情况。不仅如此，由于文献史料的缺失，后人对于心、性于先秦　

时期（尤其是前孟苟时代）的情况，以及是如何由对于心、性的关注而逐渐走上了人性研究之路不是十分清楚。　

对５－－￣＿Ｊ：所列问题，李友广同学的这篇文章中都有所论述与研究，并得出了较为合理与令人信服的结论，有一定　

的参考价值与借鉴意义。我愿意推荐他的这篇（（郭店儒简心、性、物关系研究　发表。　

中国人民大学国学院教授梁涛　

２０１０年１　Ｊ。ｒ　３月９门　Ｕ　日　

４９