2024年1月23日发(作者:学梧桐)
(湖北省部分重点中学2022-2023学年高三10月联考)阅读下面的文字,完成下面小题。(17分)
材料一:
司马迁在致任安的信中自叙撰写《史记》的心志:“欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。”(班固在《汉书·司马迁传》中也记录了这句话)司马迁在他的史学实践中,切实坚持了这一学术理念。
所谓“通古今之变”,指出了历史学者的学术责任,即考察古今历史演变的进程,进而认识历史,理解历史,总结历史规律。司马迁的研究方法是“网罗天下放失旧闻,略考其行事,综其终始,稽其成败兴坏之纪”。考察、认识中国的历史文化,应当进行这样的努力。在学术实践的过程中,司马迁“虽万被戮,岂有悔哉”,如此坚定的学术信念,今之学者依然可借以自勉。
理解“究天人之际”的文意,当然不能脱离当时的文化背景,关注人们对于“天”有着浓厚神秘色彩的崇敬。曾授司马迁公羊之学的董仲舒,对“天人感应”有诸多讨论,他的思想可能对司马迁有一定的影响,《史记·五帝本纪》说尧“敬顺昊天”,张守节《正义》解释为“敬天”。后世注家对《史记》文字的解说,也可见“敬天常”“严敬天威”等说法。如果认识到秦汉社会的“敬天”理念,包含对自然的尊重、对生态的爱护,就应当珍视其中值得继承的文化因素。此外,司马迁“究天人之际”的“究”,强调对未知规律的探索追求,与董仲舒“道之大原出于天,天不变,道亦不变”的僵化偏执倾向有所不同。
司马迁生活的时代,是英雄主义、进取精神和开放风格凸显,文明大幅度进步的历史阶段。当时的思想者有比较宽广的视野和比较高远的追求,“天人”和“古今”的关系,似乎是许多人共同关心的文化命题。汉武帝说:“善言天者必有征于人,善言古者必有验于今。”董仲舒说:“天人之征,古今之道也。”刘安《准南子》也有“明于天人之分,通于治乱之本”之说。由此看来,司马迁所谓“究天人之际,通古今之变”,的确代表了一种具有强烈时代特征的历史文化意识,体现出这位伟大学者闳卓的史学理念。
(摘编自王子今《究天人之际,通古今之变》)
材料二:
“天人关系”是中国古人在思想领域进行探索的一个母题。这里的“天”并非大自然的意思,因此这里的天人关系也并非指人与自然的关系。夏商周三代以来,中国人认为“天”就是“帝”,“天帝”主宰世间万物。天的意志被称为“天命”“天意”,天的行为法则被称为“天道”“天理”。汉武帝时期,罢黜百家独尊儒术,董仲舒著《春秋繁露》宣扬“君权神授”“天人感应”等哲学思想,让天命为君权服务。司马迁作为董仲舒的门生,自然也会受到这种思想的影响。另外,司马迁还未能摆脱占星术的影响,他认为上天和人间的确有对应的关系,并且认为天有法则,也就是“天命”。《史记·天官书》:“夫天运,三十岁一小变,百年中变,五百载大变……为国者必贵三五。上下各千岁,然后天人之际续
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备。”这无疑是继承孟子“五百年必有王者兴”的天命观。但是,作为一个史学家,司马迁的严谨态度又使得他不能完全相信所谓的天命。他讽刺秦皇汉武求仙问药、封禅祭祀,反对将人间的兴亡都归因于天。在《项羽本纪》中,他对项羽的“天亡我,非用兵之罪”评价以“岂不谬哉!”。他虽承认天命,认为天人之间有联系,但是也反对过分强调天命。
此外,司马迁之所以要写通史,就是为了探究人类历史的发展规律,以及人在历史发展面前应该如何应对。他提出“承敝通变”的命题,认为社会出现了弊病才会引起变化,主动的变革就是试图除去过去的弊政。他肯定法家的变法图强行为,对商鞅和吴起的变法作出了较为积极的评价。他还总结出“见盛观衰”的法则,认为事物发展到顶峰的时候,其弊端也就开始显现,从而逐渐走向袭落。所谓“物盛而衰,天地之常也”。他还提出了“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往”的重“利”史观,试图从经济条件来说明人们的社会地位、思想意识和经济制度。《史记》以《货殖列传》殿后是有深意的,它探讨和回答了人类生活的基础,人们的社会地位和经济的关系,人们的思想、行动和物质利益的关系等一系列重大问题。它是作者“究天人之际,通古今之变”原则性的概括。
当然,司马迁处于西汉时代,也不可避免地陷入“一治一乱”的历史循环观之中。他说“三王之道若循环,终而复始”“物盛则衰,时极而转,一质一文,始终之变也”。
(摘编自宋伟《如何理解司马迁的“究天人之际,通古今之变”》)
1. 下列对材料相关内容的概括和分析,下正确的一项是( )(3分)
A. “究天人之际,通古今之变”代表了一种具有强烈时代特征的历史文化意识,班固因而将其收录在了《汉书》中。
B. “三十岁一小变”“五百载大变”“然后天人之际续备”,既体现了司马迁的天命观,也体现出他的历史循环观。
C. 司马迁虽承认天命,但也反对过分强调天命,反映出他的“究天人之际”思想本质上是要探索合理的天人观。
D. 《史记》以《货殖列传》殿后,意在探讨经济基础与上层建筑之间的关系,从而对学术理念作出原则性的概括。
2. 下列对材料相关内容的分析和评价,正确的一项是( )(3分)
A. 材料一和材料二都肯定了董仲舒“天人感应”等思想对司马迁的影响,材料二还指出了司马迁对孟子天命观的继承。
B. 对于“天人关系”中“天”的理解,材料二认为“天”就是“帝”,并非指自然;材料一则相反,认为是自然、生态之意。
C. 材料一对司马迁的学术研究方法和学术信念都表达了高度赞赏,在今之学者与历史学者的对比中表明了作者的立场。
D. “通古今之变”,核心在“变”字,体现出司马迁的发展观、变化观,构成了董仲舒“天不变,道亦不变”的反命题。
2
3. 下列选项,不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是( )(3分)
A. 司马迁《太史公自序》:“礼乐损益,律历改易,兵权山川鬼神,天人之际,承敝通变,作八书。”
B. 司马迁作“十表”的原则是“详变略渐”(“变”为动乱之世,“渐”为升平之世),他认为时势巨变是推动历史前进的有效动力。
C. 司马迁在二十岁时开始游历天下,一遍访河山,搜集遗闻古事,网罗放失旧闻。
D. 鲁迅在《汉文学史纲要》中称赞司马迁“发于情,肆于心而为文”,称誉《史记》为“史家之绝唱,无韵之《离骚》”。
4. 请简要分析材料一和材料二的论证思路。(4分)
5. 钱穆认为:“西方人讲历史哲学乃是一套哲学,只把历史来讲。若说中国人也有历史哲学,应该不是一套哲学,而仍是一番历史,只是从历史里透出一套思想来。”司马迁的《史记》“透出”了哪些思想?请结合材料加以分析。(4分)
参考答案:
1. A 2. D 3. D
4. ①材料一采用总分总式结构,开篇提出司马迁的史学理念,然后逐层分析“通古今之变”和“究天人之际’的内涵,最后从时代特征的层面总结司马迁史学理念的价值。
②材料二从分析“天人关系”的内涵引入,进而举例、引用以论证司马迁的天命观;然后从三个方面概述司马迁对人类历史发展规律的探究,并指出其历史循环观的局限。
5. ①究天人之际:探索上天与人事的对应关系(或探索合理的天人观”敬天;承认天命,但也反对过分强调天命。②通古今之变:察古今历史演变的进程,进而认识历史,理解历史,总结历史规律。(或“探究人类历史的发展规律以及人在历史发展的面前应该如何应对”)如提出“承敝通变”的命题,总结出“见盛观衰”的法则,提出重“利”史观。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容,筛选并整合文中信息的能力。
A.“班固因而将其收录在了《汉书》中”错误,原文有“由此看来,司马迁所谓‘究天人之际,通古今之变’,的确代表了一种具有强烈时代特征的历史文化意识,体现出这位伟大学者闳卓的史学理念”,这是作者的评价,不是班固收录的原因,选项强加因果。
故选A。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
3
A.“都肯定了”错误,材料一原文是说“可能对司马迁有一定的影响”,不是肯定。
B.“材料一则相反,认为是自然、生态之意”错误,材料一有“秦汉社会的‘敬天’理念,包含对自然的尊重、对生态的爱护”,并非认为“天”是自然、生态之意,而是说“敬天”理念,包含对自然的尊重、对生态的爱护。
C.“在今之学者与历史学者的对比中表明了作者的立场”错误,原文中相关内容有“所谓‘通古今之变’,指出了历史学者的学术责任”“司马迁‘虽万被费,岂有悔哉’,如此坚定的学术信念,今之学者依然可借以自勉”,没有对今之学者与历史学者进行对比,选项无中生有。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一的观点是”司马迁在他的史学实践中,切实坚持了这一学术理念”,“这”指代的是“究天人之际,通古今之变,成一家之言”。
D.是鲁迅对司马迁和《史记》文学成就的评价,不能用来证明观点。
故选D。
【4题详解】
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
材料一,第一段“司马迁在致任安的信中自叙探写《史记》的心志:‘欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。’在他的史学实践中,切实坚持了这一学术理念”,开篇提出司马迁的史学理念;
第二段“所谓‘通古今之变’,指出了历史学者的学术责任……”,第三段“理解“究天人之际”的文意,当然不能脱离当时的文化背景……”,逐层分析“通古今之变”和“究天人之际’的内涵;
第四段,“司马迁生活的时代,是英雄主义、进取精神和开放风格凸显‘天人’和‘古今’的关系,似乎是许多人共同关心的文化命题……代表了一种具有强烈时代特征的历史文化意识,体现出这位伟大学者闳卓的史学理”,最后从时代特征的层面总结司马迁史学理念的价值。
故材料一为总分总式结构。
材料二:第一段,“‘天人关系’是中国古人在思想领域进行探索的一个母题……天的意志被称为‘天命’‘天意’,天的行为法则被称为‘天道’‘天理’”“董仲舒著《春秋繁露》宣扬‘君权神授’‘天人感应’等哲学思想,让天命为君权服务”“在《项羽本纪》中,他对项羽的‘天亡我,非用兵之罪’评价以‘岂不谬哉!’。他虽承认天命,认为天人之间有联系,但是也反对过分强调天命”,从分析“天人关系”的内涵引入,进而举例、引用以论证司马迁的天命观;
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第二段,从三个方面“他提出‘承敝通变’的命题”“总结出‘见盛观衰’的法则”“提出了‘天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往’的重‘利’史观”,概述司马迁对人类历史发展规律的探究;
第三段,“司马迁处于西汉时代,也不可避免地陷入‘一治一乱’的历史循环观之中”,指出其历史循环观的局限。
【5题详解】
本题考查学生筛选整合信息,归纳概括要点的能力。
“司马迁在致任安的信中自叙探写《史记》的心志:‘欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。’司马迁在他的史学实践中,切实坚持了这一学术理念”,据此可知司马迁的《史记》有究天人之际、通古今之变的思想。
结合“理解‘究天人之际’的文意……《史记·五帝本纪》说尧‘敬顺吴天’,张守节《正义》解释为‘敬天’”“司马迁‘究天人之际’的‘究’,强调对未知规律的探索追求……‘天人’和‘古今’的关系”“承认天命,认为天人之间有联系,但是也反对过分强调天命”可分析概括出,“究天人之际:探索上天与人事的对应关系,敬天;承认天命,但也反对过分强调天命”。
结合“所谓‘通古今之变’,指出了历史学者的学术责任,即考察古今历史演变的进程,进而认识历史,理解历史,总结历史规律”“他提出‘承敝通变’的命题……他还总结出‘见盛观衰’的法则……还提出了‘天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往’的重‘利’史观”可分析概括出“通古今之变:察古今历史演变的进程,进而认识历史,理解历史,总结历史规律。如提出‘承敝通变’的命题,总结出‘见盛观衰’的法则,提出重‘利’史观。
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2024年1月23日发(作者:学梧桐)
(湖北省部分重点中学2022-2023学年高三10月联考)阅读下面的文字,完成下面小题。(17分)
材料一:
司马迁在致任安的信中自叙撰写《史记》的心志:“欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。”(班固在《汉书·司马迁传》中也记录了这句话)司马迁在他的史学实践中,切实坚持了这一学术理念。
所谓“通古今之变”,指出了历史学者的学术责任,即考察古今历史演变的进程,进而认识历史,理解历史,总结历史规律。司马迁的研究方法是“网罗天下放失旧闻,略考其行事,综其终始,稽其成败兴坏之纪”。考察、认识中国的历史文化,应当进行这样的努力。在学术实践的过程中,司马迁“虽万被戮,岂有悔哉”,如此坚定的学术信念,今之学者依然可借以自勉。
理解“究天人之际”的文意,当然不能脱离当时的文化背景,关注人们对于“天”有着浓厚神秘色彩的崇敬。曾授司马迁公羊之学的董仲舒,对“天人感应”有诸多讨论,他的思想可能对司马迁有一定的影响,《史记·五帝本纪》说尧“敬顺昊天”,张守节《正义》解释为“敬天”。后世注家对《史记》文字的解说,也可见“敬天常”“严敬天威”等说法。如果认识到秦汉社会的“敬天”理念,包含对自然的尊重、对生态的爱护,就应当珍视其中值得继承的文化因素。此外,司马迁“究天人之际”的“究”,强调对未知规律的探索追求,与董仲舒“道之大原出于天,天不变,道亦不变”的僵化偏执倾向有所不同。
司马迁生活的时代,是英雄主义、进取精神和开放风格凸显,文明大幅度进步的历史阶段。当时的思想者有比较宽广的视野和比较高远的追求,“天人”和“古今”的关系,似乎是许多人共同关心的文化命题。汉武帝说:“善言天者必有征于人,善言古者必有验于今。”董仲舒说:“天人之征,古今之道也。”刘安《准南子》也有“明于天人之分,通于治乱之本”之说。由此看来,司马迁所谓“究天人之际,通古今之变”,的确代表了一种具有强烈时代特征的历史文化意识,体现出这位伟大学者闳卓的史学理念。
(摘编自王子今《究天人之际,通古今之变》)
材料二:
“天人关系”是中国古人在思想领域进行探索的一个母题。这里的“天”并非大自然的意思,因此这里的天人关系也并非指人与自然的关系。夏商周三代以来,中国人认为“天”就是“帝”,“天帝”主宰世间万物。天的意志被称为“天命”“天意”,天的行为法则被称为“天道”“天理”。汉武帝时期,罢黜百家独尊儒术,董仲舒著《春秋繁露》宣扬“君权神授”“天人感应”等哲学思想,让天命为君权服务。司马迁作为董仲舒的门生,自然也会受到这种思想的影响。另外,司马迁还未能摆脱占星术的影响,他认为上天和人间的确有对应的关系,并且认为天有法则,也就是“天命”。《史记·天官书》:“夫天运,三十岁一小变,百年中变,五百载大变……为国者必贵三五。上下各千岁,然后天人之际续
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备。”这无疑是继承孟子“五百年必有王者兴”的天命观。但是,作为一个史学家,司马迁的严谨态度又使得他不能完全相信所谓的天命。他讽刺秦皇汉武求仙问药、封禅祭祀,反对将人间的兴亡都归因于天。在《项羽本纪》中,他对项羽的“天亡我,非用兵之罪”评价以“岂不谬哉!”。他虽承认天命,认为天人之间有联系,但是也反对过分强调天命。
此外,司马迁之所以要写通史,就是为了探究人类历史的发展规律,以及人在历史发展面前应该如何应对。他提出“承敝通变”的命题,认为社会出现了弊病才会引起变化,主动的变革就是试图除去过去的弊政。他肯定法家的变法图强行为,对商鞅和吴起的变法作出了较为积极的评价。他还总结出“见盛观衰”的法则,认为事物发展到顶峰的时候,其弊端也就开始显现,从而逐渐走向袭落。所谓“物盛而衰,天地之常也”。他还提出了“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往”的重“利”史观,试图从经济条件来说明人们的社会地位、思想意识和经济制度。《史记》以《货殖列传》殿后是有深意的,它探讨和回答了人类生活的基础,人们的社会地位和经济的关系,人们的思想、行动和物质利益的关系等一系列重大问题。它是作者“究天人之际,通古今之变”原则性的概括。
当然,司马迁处于西汉时代,也不可避免地陷入“一治一乱”的历史循环观之中。他说“三王之道若循环,终而复始”“物盛则衰,时极而转,一质一文,始终之变也”。
(摘编自宋伟《如何理解司马迁的“究天人之际,通古今之变”》)
1. 下列对材料相关内容的概括和分析,下正确的一项是( )(3分)
A. “究天人之际,通古今之变”代表了一种具有强烈时代特征的历史文化意识,班固因而将其收录在了《汉书》中。
B. “三十岁一小变”“五百载大变”“然后天人之际续备”,既体现了司马迁的天命观,也体现出他的历史循环观。
C. 司马迁虽承认天命,但也反对过分强调天命,反映出他的“究天人之际”思想本质上是要探索合理的天人观。
D. 《史记》以《货殖列传》殿后,意在探讨经济基础与上层建筑之间的关系,从而对学术理念作出原则性的概括。
2. 下列对材料相关内容的分析和评价,正确的一项是( )(3分)
A. 材料一和材料二都肯定了董仲舒“天人感应”等思想对司马迁的影响,材料二还指出了司马迁对孟子天命观的继承。
B. 对于“天人关系”中“天”的理解,材料二认为“天”就是“帝”,并非指自然;材料一则相反,认为是自然、生态之意。
C. 材料一对司马迁的学术研究方法和学术信念都表达了高度赞赏,在今之学者与历史学者的对比中表明了作者的立场。
D. “通古今之变”,核心在“变”字,体现出司马迁的发展观、变化观,构成了董仲舒“天不变,道亦不变”的反命题。
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3. 下列选项,不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是( )(3分)
A. 司马迁《太史公自序》:“礼乐损益,律历改易,兵权山川鬼神,天人之际,承敝通变,作八书。”
B. 司马迁作“十表”的原则是“详变略渐”(“变”为动乱之世,“渐”为升平之世),他认为时势巨变是推动历史前进的有效动力。
C. 司马迁在二十岁时开始游历天下,一遍访河山,搜集遗闻古事,网罗放失旧闻。
D. 鲁迅在《汉文学史纲要》中称赞司马迁“发于情,肆于心而为文”,称誉《史记》为“史家之绝唱,无韵之《离骚》”。
4. 请简要分析材料一和材料二的论证思路。(4分)
5. 钱穆认为:“西方人讲历史哲学乃是一套哲学,只把历史来讲。若说中国人也有历史哲学,应该不是一套哲学,而仍是一番历史,只是从历史里透出一套思想来。”司马迁的《史记》“透出”了哪些思想?请结合材料加以分析。(4分)
参考答案:
1. A 2. D 3. D
4. ①材料一采用总分总式结构,开篇提出司马迁的史学理念,然后逐层分析“通古今之变”和“究天人之际’的内涵,最后从时代特征的层面总结司马迁史学理念的价值。
②材料二从分析“天人关系”的内涵引入,进而举例、引用以论证司马迁的天命观;然后从三个方面概述司马迁对人类历史发展规律的探究,并指出其历史循环观的局限。
5. ①究天人之际:探索上天与人事的对应关系(或探索合理的天人观”敬天;承认天命,但也反对过分强调天命。②通古今之变:察古今历史演变的进程,进而认识历史,理解历史,总结历史规律。(或“探究人类历史的发展规律以及人在历史发展的面前应该如何应对”)如提出“承敝通变”的命题,总结出“见盛观衰”的法则,提出重“利”史观。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容,筛选并整合文中信息的能力。
A.“班固因而将其收录在了《汉书》中”错误,原文有“由此看来,司马迁所谓‘究天人之际,通古今之变’,的确代表了一种具有强烈时代特征的历史文化意识,体现出这位伟大学者闳卓的史学理念”,这是作者的评价,不是班固收录的原因,选项强加因果。
故选A。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
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A.“都肯定了”错误,材料一原文是说“可能对司马迁有一定的影响”,不是肯定。
B.“材料一则相反,认为是自然、生态之意”错误,材料一有“秦汉社会的‘敬天’理念,包含对自然的尊重、对生态的爱护”,并非认为“天”是自然、生态之意,而是说“敬天”理念,包含对自然的尊重、对生态的爱护。
C.“在今之学者与历史学者的对比中表明了作者的立场”错误,原文中相关内容有“所谓‘通古今之变’,指出了历史学者的学术责任”“司马迁‘虽万被费,岂有悔哉’,如此坚定的学术信念,今之学者依然可借以自勉”,没有对今之学者与历史学者进行对比,选项无中生有。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一的观点是”司马迁在他的史学实践中,切实坚持了这一学术理念”,“这”指代的是“究天人之际,通古今之变,成一家之言”。
D.是鲁迅对司马迁和《史记》文学成就的评价,不能用来证明观点。
故选D。
【4题详解】
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
材料一,第一段“司马迁在致任安的信中自叙探写《史记》的心志:‘欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。’在他的史学实践中,切实坚持了这一学术理念”,开篇提出司马迁的史学理念;
第二段“所谓‘通古今之变’,指出了历史学者的学术责任……”,第三段“理解“究天人之际”的文意,当然不能脱离当时的文化背景……”,逐层分析“通古今之变”和“究天人之际’的内涵;
第四段,“司马迁生活的时代,是英雄主义、进取精神和开放风格凸显‘天人’和‘古今’的关系,似乎是许多人共同关心的文化命题……代表了一种具有强烈时代特征的历史文化意识,体现出这位伟大学者闳卓的史学理”,最后从时代特征的层面总结司马迁史学理念的价值。
故材料一为总分总式结构。
材料二:第一段,“‘天人关系’是中国古人在思想领域进行探索的一个母题……天的意志被称为‘天命’‘天意’,天的行为法则被称为‘天道’‘天理’”“董仲舒著《春秋繁露》宣扬‘君权神授’‘天人感应’等哲学思想,让天命为君权服务”“在《项羽本纪》中,他对项羽的‘天亡我,非用兵之罪’评价以‘岂不谬哉!’。他虽承认天命,认为天人之间有联系,但是也反对过分强调天命”,从分析“天人关系”的内涵引入,进而举例、引用以论证司马迁的天命观;
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第二段,从三个方面“他提出‘承敝通变’的命题”“总结出‘见盛观衰’的法则”“提出了‘天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往’的重‘利’史观”,概述司马迁对人类历史发展规律的探究;
第三段,“司马迁处于西汉时代,也不可避免地陷入‘一治一乱’的历史循环观之中”,指出其历史循环观的局限。
【5题详解】
本题考查学生筛选整合信息,归纳概括要点的能力。
“司马迁在致任安的信中自叙探写《史记》的心志:‘欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。’司马迁在他的史学实践中,切实坚持了这一学术理念”,据此可知司马迁的《史记》有究天人之际、通古今之变的思想。
结合“理解‘究天人之际’的文意……《史记·五帝本纪》说尧‘敬顺吴天’,张守节《正义》解释为‘敬天’”“司马迁‘究天人之际’的‘究’,强调对未知规律的探索追求……‘天人’和‘古今’的关系”“承认天命,认为天人之间有联系,但是也反对过分强调天命”可分析概括出,“究天人之际:探索上天与人事的对应关系,敬天;承认天命,但也反对过分强调天命”。
结合“所谓‘通古今之变’,指出了历史学者的学术责任,即考察古今历史演变的进程,进而认识历史,理解历史,总结历史规律”“他提出‘承敝通变’的命题……他还总结出‘见盛观衰’的法则……还提出了‘天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往’的重‘利’史观”可分析概括出“通古今之变:察古今历史演变的进程,进而认识历史,理解历史,总结历史规律。如提出‘承敝通变’的命题,总结出‘见盛观衰’的法则,提出重‘利’史观。
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