2024年2月24日发(作者：肥永元)
五行学说的主要内容
五行学说是以木、火、土、金、水的特性认识和分析事物和现象的属性，运用五行生克规律阐释事物之间相互关系的哲学理论。其主要理论包括五行的概念与特性、事物的五行归类和推演，以及五行的生克乘侮关系。
（一）五行的基本概念和特性
五行，指木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。五，即为木、火、土、金、水五种基本物质；行，所含运动变化之义。随着古人对五行重新认识的不断深化，五行的物质元素意义逐渐被淡化，其方法论的促进作用则日益强化和注重，逐渐演化成一种紧固的理论框架和思维模式。五行的特性被抽象化出，并做为分析、概括各种事物和现象的属性及研究各类事物内部相互联系的依据，进而使用冉雍比类和解题川流不息的方法，将某方面相同、相似、相近性质的事物或现象分后归为五行之中。这样五行不再特指某种自然物，而是具备一定属性或功能的某人和现象的代称或符号。
一般认为，《尚书·洪范》所载“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”，是对五行特性的经典性概括，也是后世对五行特性阐发的主要文献依据。
木的特性：“木曰曲直”。“曲”，蒙也；“直”，晃也。“曲直”，就是对树木生长形态的生动叙述，言其主干伸直向上，树枝坎坷向外。从树木的向上生长、向外舒展、屈曲自如等现象，引申为木具备生长、升发、杨开第、条达等特征。凡具备此类特性的事物和现象，均可归属于木。
火的特性：“火曰炎上”。所谓“炎上”，是指火在燃烧时具有发光放热、光热四散、蒸腾上升之象，引申为火有温热、光明、升腾等特性。凡具有此类特性的事物和现象，均可归属于火。
土的特性：“土爰稼穑”。“爰”，通在曰；“稼”，指植物收割；“穑”，指庄稼斩获。土地可以可供人类专门从事栽种和斩获谷物的农事活动，因而指涉为土存有生化、贯穿、滞洪等特征。凡具备此类特性的事物和现象，均可归属于土。由于先民对土的重新认识比较深刻，因而也就特别注重，故存有“土辖四方”、“土为万物之母”的观点。
金的特性：“金曰从革”。所谓“从革”，有顺从和变革两个方面的含义。金的“从革”特性，来自对金属物质顺从人意、改变外形、制成器物的认识。《尚书·洪范》孔颖达疏注“金可以从人改更，言其可为人用之意也。”以此引申为金有变革、肃杀、敛降、洁净等特性。凡具有此类特性的事物和现象，均可归属于金。
水的特性：“水曰馨下”。所谓“馨下”，就是指水具备滋润温热、性质轻柔、流动趋下的特性，进而引申为水存有温热、滋润、向上、闭藏等特性。凡具备此类特性的事物和现象，均可归属于水。
综上所述，五行的特性，虽然来源于人们对木、火、土、金、水五种物质特性的具体观察，但经归纳和抽象以后的五行特性及其运用，已经不再是原来所指的具体事物，而具有更广泛、更抽象的涵义。
（二）事物的五行归类
五行学说依据五行各自的特性，对自然界的各种事物和现象进行五行归类，从而构建了五行系统。对事物进行五行归类的方法主要有以下两种：
1．冉雍比类法
取象比类，是指从事物的象（性质、作用、形态等）中找出能反映其本质的某些特有征象，然后与五行各自的抽象特性相比较以确定其五行归类的方法。如某事物或现象的特征与木的特性相类似，就将其归属于木；若某事物或现象的特征与水的特性相类似，则将其归属于水，等等。
以方位分体式五行为基准：旭日东升，碧波万顷木性升发，故东方属于木；南方气候寒冷，碧波万顷火性炎上故南方属于火；日落西方，碧波万顷金性下陷，故西方属金；北方气候炎热，碧波万顷水性温热，故北方属于水；中央统辖四方，碧波万顷“土辖四方”，故中央属于土。以季节分体式五行为基准：春季草木萌生，春寒复醒，生机盎然，存有似木之特性，故归属于木；夏季赤日炎炎，地气荡漾，生态兴盛，存有似火之特性，故归属于火；农历六月古人称作长夏，此时温度低、湿度小，就是许多植物结果的关键时期，碧波万顷土性生化，故长夏归属于土；秋风一起，万物萧疏，生机潜降，存有似金之特性，故归属于金；冬季寒冷，春寒深藏，存有似水之特性，故归属于水。
从上述举例可见，取象比类是以事物相对突出的特点、特征与五行特性相类比而得出的推断，因而这种归类方法所得出的结果是或然的，有时不免有牵强附会之处，所以在实践中要具体问题具体分析。
2．解题川流不息法
推演络绎法，是根据已知某事物的五行属性，推演与此事物相关的其他事物之五行属性的方法。自然界的五气、五化、五色、五味、五谷以及人体的五体、五官、五志等的五行属性，大多以此法推演而定。以自然界的五气配五行为例：春季属木，风为春之主气，故风亦属木；秋季属金，燥为秋季之主气，故燥亦属金；长夏属土，湿为长夏之主气，故湿亦属土冬季属水，寒为冬季之主气，故寒亦属水。
以人体为基准：未知肝属木，由于肝合胆、主筋、其华在爪、生发于目，由此可以解题川流不息胆、筋、爪、目皆属木。同理，心属火，而心合小肠、主脉、其华在面、生发于舌，由此解题川流不息小肠、脉、面、舌也属于火；其他以此类推。
五行学说以五行的抽象特性为依据，运用取象比类和推演络绎的方法，将各种具有相同或相似特征的事物或现象划分为五类，分别归属于木、火、土、金、水五行之中。同时
认为属于同一五行属性的事物或现象，都存在着相关的联系。中医学运用五行学说，依据五行属性，将人体的各种组织结构和心身功能活动，归类为以五脏为中心的五大系统；并在天人合一思想指导下，将人体的生命活动与自然界有关的事物或现象进行联系，形成人体内外环境相统一的五行整体结构系统。
（三）五行之间的关系
五行学说不仅探讨各类事物的属性、特点，并将它们划分为木、火、土、金、水五类，同时也用五行之间的相生、相克等来探索和阐释复杂系统内部各事物之间的相互关系。五行之间存在着动态而有序的相互资生和相互制约的关系，相生和相克的结合，共同维持着五行系统的动态平衡和相对稳定，以推动事物的生化不息。五行生克关系的异常，则表现为相乘相侮或母子相及，主要用于说明人体的病理变化。这里仅就五行的生克制化关系予以介绍，生克关系的异常将在“五行学说在中医学中的应用”部分阐述。
五行天道，就是指木、火、土、金、水之间存有着有序的寄二者资生、助长和推动的关系。五行天道的次序就是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，依次寄二者资生，循环愈演愈烈。
在五行相生关系中，任何一行都存在着“生我”和“我生”两方面的关系，《难经》将此形象地比喻为“母子”关系，其中“生我”者为我之“母”，“我生”者为我之“子”。如水生木，则水为木之“母”，木为水之“子”。水与木属相生关系，也就是母子关系，也称为“生我”与“我生”关系。余以此类推。
五行相克，就是指木、火、土、金、水之间存有着有序的寄二者强硬、制约的关系。五行相克的次序就是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，依次寄二者制约，循环愈演愈烈。
在五行相克关系中，任何一行都具有“克我”和“我克”两方面的关系，《内经》将此形象地比喻为“所胜”、“所不胜”的关系，即“克我”者为我之“所不胜”，“我克”者为我之“所胜”。如以土行为例，土克水，水是土的“我克”者，故水为土之“所胜”；木克土，木是土的“克我”者，故木为土之“所不胜”。余以此类推。
五行T5800，就是指五行之间既相互资生，又相互制约，后生中存有克，克中自足，以保持五行之间的协同和平衡。
五行制化，源于《素问·六微旨大论》“亢则害，承乃制，制则生化”之论，是五行相生与相克相结合的自我调节机制。五行的相生与相克是不可分割的两个方面，没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，则事物的发展就会过分亢奋而失衡。只有生中有克，克中有生，相反相成，才能维持事物间的协调平衡，促进事物稳定有序的发展变化。诚如张介宾《类经图翼·运气》所说：“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。”
五行的天道与相克并不是绝对平衡的，或者以生居多，后生中存有克；或者以克居多，克中自足。如以火为基准，木能生火，火生土，土生金，而金克木，后生中存有克，可以避免木对火的过度资生而引致温热；水能克火，但火能生土，土又能够克水，克中自足，可以避免水对火的过度强硬而引致火衰。由此可见，五行学说就是以五行的相生相克去表明各子系统之间繁杂的调控机制，避免某一方的太过或不及，保持五行整体系统的动态平衡。五行之间的生强硬化不是直观的两行之间的关系，而是五行之间彼此促进作用的连锁反应。五行之间的生强硬化现象与社会学的意见反馈调节原理极其相近，五行的每一行都就是控制系统，又都就是被掌控对象；五行的生与克，实际上就代表着掌控信号与意见反馈信号两个方面。从社会学看看，五行的生强硬化，就是由控制系统和被掌控对象形成的繁杂调控系统，对系统本身的掌控和调节以保持其协同和平衡。
2024年2月24日发(作者：肥永元)
五行学说的主要内容
五行学说是以木、火、土、金、水的特性认识和分析事物和现象的属性，运用五行生克规律阐释事物之间相互关系的哲学理论。其主要理论包括五行的概念与特性、事物的五行归类和推演，以及五行的生克乘侮关系。
（一）五行的基本概念和特性
五行，指木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。五，即为木、火、土、金、水五种基本物质；行，所含运动变化之义。随着古人对五行重新认识的不断深化，五行的物质元素意义逐渐被淡化，其方法论的促进作用则日益强化和注重，逐渐演化成一种紧固的理论框架和思维模式。五行的特性被抽象化出，并做为分析、概括各种事物和现象的属性及研究各类事物内部相互联系的依据，进而使用冉雍比类和解题川流不息的方法，将某方面相同、相似、相近性质的事物或现象分后归为五行之中。这样五行不再特指某种自然物，而是具备一定属性或功能的某人和现象的代称或符号。
一般认为，《尚书·洪范》所载“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”，是对五行特性的经典性概括，也是后世对五行特性阐发的主要文献依据。
木的特性：“木曰曲直”。“曲”，蒙也；“直”，晃也。“曲直”，就是对树木生长形态的生动叙述，言其主干伸直向上，树枝坎坷向外。从树木的向上生长、向外舒展、屈曲自如等现象，引申为木具备生长、升发、杨开第、条达等特征。凡具备此类特性的事物和现象，均可归属于木。
火的特性：“火曰炎上”。所谓“炎上”，是指火在燃烧时具有发光放热、光热四散、蒸腾上升之象，引申为火有温热、光明、升腾等特性。凡具有此类特性的事物和现象，均可归属于火。
土的特性：“土爰稼穑”。“爰”，通在曰；“稼”，指植物收割；“穑”，指庄稼斩获。土地可以可供人类专门从事栽种和斩获谷物的农事活动，因而指涉为土存有生化、贯穿、滞洪等特征。凡具备此类特性的事物和现象，均可归属于土。由于先民对土的重新认识比较深刻，因而也就特别注重，故存有“土辖四方”、“土为万物之母”的观点。
金的特性：“金曰从革”。所谓“从革”，有顺从和变革两个方面的含义。金的“从革”特性，来自对金属物质顺从人意、改变外形、制成器物的认识。《尚书·洪范》孔颖达疏注“金可以从人改更，言其可为人用之意也。”以此引申为金有变革、肃杀、敛降、洁净等特性。凡具有此类特性的事物和现象，均可归属于金。
水的特性：“水曰馨下”。所谓“馨下”，就是指水具备滋润温热、性质轻柔、流动趋下的特性，进而引申为水存有温热、滋润、向上、闭藏等特性。凡具备此类特性的事物和现象，均可归属于水。
综上所述，五行的特性，虽然来源于人们对木、火、土、金、水五种物质特性的具体观察，但经归纳和抽象以后的五行特性及其运用，已经不再是原来所指的具体事物，而具有更广泛、更抽象的涵义。
（二）事物的五行归类
五行学说依据五行各自的特性，对自然界的各种事物和现象进行五行归类，从而构建了五行系统。对事物进行五行归类的方法主要有以下两种：
1．冉雍比类法
取象比类，是指从事物的象（性质、作用、形态等）中找出能反映其本质的某些特有征象，然后与五行各自的抽象特性相比较以确定其五行归类的方法。如某事物或现象的特征与木的特性相类似，就将其归属于木；若某事物或现象的特征与水的特性相类似，则将其归属于水，等等。
以方位分体式五行为基准：旭日东升，碧波万顷木性升发，故东方属于木；南方气候寒冷，碧波万顷火性炎上故南方属于火；日落西方，碧波万顷金性下陷，故西方属金；北方气候炎热，碧波万顷水性温热，故北方属于水；中央统辖四方，碧波万顷“土辖四方”，故中央属于土。以季节分体式五行为基准：春季草木萌生，春寒复醒，生机盎然，存有似木之特性，故归属于木；夏季赤日炎炎，地气荡漾，生态兴盛，存有似火之特性，故归属于火；农历六月古人称作长夏，此时温度低、湿度小，就是许多植物结果的关键时期，碧波万顷土性生化，故长夏归属于土；秋风一起，万物萧疏，生机潜降，存有似金之特性，故归属于金；冬季寒冷，春寒深藏，存有似水之特性，故归属于水。
从上述举例可见，取象比类是以事物相对突出的特点、特征与五行特性相类比而得出的推断，因而这种归类方法所得出的结果是或然的，有时不免有牵强附会之处，所以在实践中要具体问题具体分析。
2．解题川流不息法
推演络绎法，是根据已知某事物的五行属性，推演与此事物相关的其他事物之五行属性的方法。自然界的五气、五化、五色、五味、五谷以及人体的五体、五官、五志等的五行属性，大多以此法推演而定。以自然界的五气配五行为例：春季属木，风为春之主气，故风亦属木；秋季属金，燥为秋季之主气，故燥亦属金；长夏属土，湿为长夏之主气，故湿亦属土冬季属水，寒为冬季之主气，故寒亦属水。
以人体为基准：未知肝属木，由于肝合胆、主筋、其华在爪、生发于目，由此可以解题川流不息胆、筋、爪、目皆属木。同理，心属火，而心合小肠、主脉、其华在面、生发于舌，由此解题川流不息小肠、脉、面、舌也属于火；其他以此类推。
五行学说以五行的抽象特性为依据，运用取象比类和推演络绎的方法，将各种具有相同或相似特征的事物或现象划分为五类，分别归属于木、火、土、金、水五行之中。同时
认为属于同一五行属性的事物或现象，都存在着相关的联系。中医学运用五行学说，依据五行属性，将人体的各种组织结构和心身功能活动，归类为以五脏为中心的五大系统；并在天人合一思想指导下，将人体的生命活动与自然界有关的事物或现象进行联系，形成人体内外环境相统一的五行整体结构系统。
（三）五行之间的关系
五行学说不仅探讨各类事物的属性、特点，并将它们划分为木、火、土、金、水五类，同时也用五行之间的相生、相克等来探索和阐释复杂系统内部各事物之间的相互关系。五行之间存在着动态而有序的相互资生和相互制约的关系，相生和相克的结合，共同维持着五行系统的动态平衡和相对稳定，以推动事物的生化不息。五行生克关系的异常，则表现为相乘相侮或母子相及，主要用于说明人体的病理变化。这里仅就五行的生克制化关系予以介绍，生克关系的异常将在“五行学说在中医学中的应用”部分阐述。
五行天道，就是指木、火、土、金、水之间存有着有序的寄二者资生、助长和推动的关系。五行天道的次序就是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，依次寄二者资生，循环愈演愈烈。
在五行相生关系中，任何一行都存在着“生我”和“我生”两方面的关系，《难经》将此形象地比喻为“母子”关系，其中“生我”者为我之“母”，“我生”者为我之“子”。如水生木，则水为木之“母”，木为水之“子”。水与木属相生关系，也就是母子关系，也称为“生我”与“我生”关系。余以此类推。
五行相克，就是指木、火、土、金、水之间存有着有序的寄二者强硬、制约的关系。五行相克的次序就是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，依次寄二者制约，循环愈演愈烈。
在五行相克关系中，任何一行都具有“克我”和“我克”两方面的关系，《内经》将此形象地比喻为“所胜”、“所不胜”的关系，即“克我”者为我之“所不胜”，“我克”者为我之“所胜”。如以土行为例，土克水，水是土的“我克”者，故水为土之“所胜”；木克土，木是土的“克我”者，故木为土之“所不胜”。余以此类推。
五行T5800，就是指五行之间既相互资生，又相互制约，后生中存有克，克中自足，以保持五行之间的协同和平衡。
五行制化，源于《素问·六微旨大论》“亢则害，承乃制，制则生化”之论，是五行相生与相克相结合的自我调节机制。五行的相生与相克是不可分割的两个方面，没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，则事物的发展就会过分亢奋而失衡。只有生中有克，克中有生，相反相成，才能维持事物间的协调平衡，促进事物稳定有序的发展变化。诚如张介宾《类经图翼·运气》所说：“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。”
五行的天道与相克并不是绝对平衡的，或者以生居多，后生中存有克；或者以克居多，克中自足。如以火为基准，木能生火，火生土，土生金，而金克木，后生中存有克，可以避免木对火的过度资生而引致温热；水能克火，但火能生土，土又能够克水，克中自足，可以避免水对火的过度强硬而引致火衰。由此可见，五行学说就是以五行的相生相克去表明各子系统之间繁杂的调控机制，避免某一方的太过或不及，保持五行整体系统的动态平衡。五行之间的生强硬化不是直观的两行之间的关系，而是五行之间彼此促进作用的连锁反应。五行之间的生强硬化现象与社会学的意见反馈调节原理极其相近，五行的每一行都就是控制系统，又都就是被掌控对象；五行的生与克，实际上就代表着掌控信号与意见反馈信号两个方面。从社会学看看，五行的生强硬化，就是由控制系统和被掌控对象形成的繁杂调控系统，对系统本身的掌控和调节以保持其协同和平衡。