2024年4月24日发(作者：鱼冰绿)
爱上帝，爱生活
李世峥
(2010-07-02 17:11:44)
世界杯激战正酣，四分之一决赛将在今晚开打。本届世界杯，应该是我学会看球以来
看得场次最多的一届，感兴趣的赛事几乎没有落下。不但观战，而且不时在新浪微博及QQ
空间里发一些及时的看球感言。于是，这个属于个人的爱好，无意间暴露于公众的视野。
得知牧师也是球迷，有此同好的肢体时而在空闲时间通过网络与我交流，或者激辩，增加
了看球的趣味。于此同时，这个事情也引来少数肢体的非议，他们会觉得，牧师怎么也是
球迷？甚至有人上纲上线地把看球和灵性及生命拉上了关系，接着便是众多尖刻的批评和
猛烈的攻击。听到此类声音，其实我是不很在意的，所以也不想多说什么，走自己的路，
让别人去打的吧，多年的教会工作，已经习惯了这类莫名其妙的指责。不过，我又感觉到，
此事又不是一个独立的事件，似乎与教会中的一些观念和意识有关，于是立刻联想到差不
多半年前的一件事情：一位姊妹在博客里叙述了自己装修新房的过程，并晒了一组新居的
照片。看到博主的文与图，大家很为她开心，纷纷在跟帖中表示“与喜乐的人同乐”的情
结。可是，跟帖中也有少量“另类”的声音，其中一位自以为属灵的人，以“恨铁不成钢”
的态度及“匿名评论”的方式，对博主进行了猛烈的抨击，因为在他（也不知是她）看来，
装修“于基督却是有损的”。类似的事情，在教会中还有不少，我无法一一罗列，也无须
一一罗列。我想，单就这两件事情就足以说明，今日教会的信仰中,依然在一定程度上存在
着一些偏激甚至错误的观念，亟待纠正。想到这里，我顿时觉得，面对这个话题，我不得
不说上几句。
看球和装修等类的事情本来极其平常，属于正常生活中的一个部分，无善恶可言，也
- 1 -
无圣俗可言。可是，教会中却有人将此视作洪水猛兽，并且予以不遗余力的抵制，原因是
他们觉得这类事情会阻拦人“爱上帝”，会助长人“爱世界”，所以实质上不够“属灵”，
过于世俗”。平心而论，倘若不能把握好分寸，这类事情确实有可能使人远离上帝，但我
们没有理由认为其中有必然的联系，更没有理由因噎废食地将之全盘否定。
其实，这种看法不是今天才有，追根溯源，可知其源头是希腊哲学的“善恶二元论”。
希腊哲学的“善恶二元论”认为，世上所有事物无非善恶两类，非善即恶，非恶即善。为
了追求“善”，所以竭力逃避“恶”，于是产生了极端的禁欲主义。基督教兴起并扩展之
时，正是“善恶二元论”风行之时，而基督教又非常强调“神圣”与“世俗”的区别，因
而基督教的思想无意间被涂上了希腊“善恶二元论”的色彩，形成了教会中的“圣俗二元
论”，认为“圣”、“俗”之间，永远只有矛盾，只有对立，于是又产生了基督教的禁欲
主义。持这种看法的人士认为，只有读经、祈祷、礼拜、禁食才是“圣”的，此外的所有
事情都是“俗”的，比如务农、经商、休闲、娱乐、运动、化妆、婚姻、爱情等等；追求
“圣”的事情就是“爱上帝”的行动，追求“俗”的事情就是“爱世界”的行为。他们最
喜欢引用的经文，就是《约翰一书》：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心
就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都
不是从父来的，乃是从世界来的。”（约壹2：15－16）表面看来，这几节经文似乎在支
持“圣俗二元论”，因为这里明言“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”，但一定要
注意此处的“世界”作何解释。巴克莱说：“约翰所指的世界是敬拜假神，追求错误价值
的外邦人的社会。在这段经文中的世界并不是指这普遍的世界，因为上帝爱他所造的世
界。”这里所说的“世界”的特点，体现于“世界上的事”，即“肉体的情欲，眼目的情
欲，并今生的骄傲”。从这个意义上讲，使徒约翰所强调的“不要爱世界”是指不要爱世
界上的罪恶行为，而不是要我们拒绝整个世界，甚至世界上那些本来美好或中性的东西。
因此，基督徒反对贪恋世俗的罪中之乐，却喜悦一切从上帝而来的美好事物，上帝喜欢我
们欣赏他所创造的世界，也喜欢我们享受他所设定的生活。爱上帝和爱生活，绝对没有非
- 2 -
2024年4月24日发(作者：鱼冰绿)
爱上帝，爱生活
李世峥
(2010-07-02 17:11:44)
世界杯激战正酣，四分之一决赛将在今晚开打。本届世界杯，应该是我学会看球以来
看得场次最多的一届，感兴趣的赛事几乎没有落下。不但观战，而且不时在新浪微博及QQ
空间里发一些及时的看球感言。于是，这个属于个人的爱好，无意间暴露于公众的视野。
得知牧师也是球迷，有此同好的肢体时而在空闲时间通过网络与我交流，或者激辩，增加
了看球的趣味。于此同时，这个事情也引来少数肢体的非议，他们会觉得，牧师怎么也是
球迷？甚至有人上纲上线地把看球和灵性及生命拉上了关系，接着便是众多尖刻的批评和
猛烈的攻击。听到此类声音，其实我是不很在意的，所以也不想多说什么，走自己的路，
让别人去打的吧，多年的教会工作，已经习惯了这类莫名其妙的指责。不过，我又感觉到，
此事又不是一个独立的事件，似乎与教会中的一些观念和意识有关，于是立刻联想到差不
多半年前的一件事情：一位姊妹在博客里叙述了自己装修新房的过程，并晒了一组新居的
照片。看到博主的文与图，大家很为她开心，纷纷在跟帖中表示“与喜乐的人同乐”的情
结。可是，跟帖中也有少量“另类”的声音，其中一位自以为属灵的人，以“恨铁不成钢”
的态度及“匿名评论”的方式，对博主进行了猛烈的抨击，因为在他（也不知是她）看来，
装修“于基督却是有损的”。类似的事情，在教会中还有不少，我无法一一罗列，也无须
一一罗列。我想，单就这两件事情就足以说明，今日教会的信仰中,依然在一定程度上存在
着一些偏激甚至错误的观念，亟待纠正。想到这里，我顿时觉得，面对这个话题，我不得
不说上几句。
看球和装修等类的事情本来极其平常，属于正常生活中的一个部分，无善恶可言，也
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无圣俗可言。可是，教会中却有人将此视作洪水猛兽，并且予以不遗余力的抵制，原因是
他们觉得这类事情会阻拦人“爱上帝”，会助长人“爱世界”，所以实质上不够“属灵”，
过于世俗”。平心而论，倘若不能把握好分寸，这类事情确实有可能使人远离上帝，但我
们没有理由认为其中有必然的联系，更没有理由因噎废食地将之全盘否定。
其实，这种看法不是今天才有，追根溯源，可知其源头是希腊哲学的“善恶二元论”。
希腊哲学的“善恶二元论”认为，世上所有事物无非善恶两类，非善即恶，非恶即善。为
了追求“善”，所以竭力逃避“恶”，于是产生了极端的禁欲主义。基督教兴起并扩展之
时，正是“善恶二元论”风行之时，而基督教又非常强调“神圣”与“世俗”的区别，因
而基督教的思想无意间被涂上了希腊“善恶二元论”的色彩，形成了教会中的“圣俗二元
论”，认为“圣”、“俗”之间，永远只有矛盾，只有对立，于是又产生了基督教的禁欲
主义。持这种看法的人士认为，只有读经、祈祷、礼拜、禁食才是“圣”的，此外的所有
事情都是“俗”的，比如务农、经商、休闲、娱乐、运动、化妆、婚姻、爱情等等；追求
“圣”的事情就是“爱上帝”的行动，追求“俗”的事情就是“爱世界”的行为。他们最
喜欢引用的经文，就是《约翰一书》：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心
就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都
不是从父来的，乃是从世界来的。”（约壹2：15－16）表面看来，这几节经文似乎在支
持“圣俗二元论”，因为这里明言“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”，但一定要
注意此处的“世界”作何解释。巴克莱说：“约翰所指的世界是敬拜假神，追求错误价值
的外邦人的社会。在这段经文中的世界并不是指这普遍的世界，因为上帝爱他所造的世
界。”这里所说的“世界”的特点，体现于“世界上的事”，即“肉体的情欲，眼目的情
欲，并今生的骄傲”。从这个意义上讲，使徒约翰所强调的“不要爱世界”是指不要爱世
界上的罪恶行为，而不是要我们拒绝整个世界，甚至世界上那些本来美好或中性的东西。
因此，基督徒反对贪恋世俗的罪中之乐，却喜悦一切从上帝而来的美好事物，上帝喜欢我
们欣赏他所创造的世界，也喜欢我们享受他所设定的生活。爱上帝和爱生活，绝对没有非
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