2024年4月27日发(作者：波坚壁)
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中文社会科学引文索引（
CSSCI
)来源期刊艺术百家2019年第4期总第169期
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文章编号：1003 - 9104(2019)04 - 0107 - 05
□
乾嘉复古学术思潮与古乐研究重振
—以江藩《乐县考》为中心
王祥辰，许建中
(扬州大学文学院，江苏扬州225002)
摘要：乾嘉年间的乐律学研究受复古学术主潮的影响，达到了音乐学史上又一次高
峰。清儒们通过考证先秦汉唐流传下的文献，力图还原古代的乐律、乐制及乐器。江藩《乐
县考》就成于此时。江藩借助乐律研究，张扬“宗郑”复古的治学理想，用一种特殊的方式表
达自己的学术企图。江藩认可并接续凌廷堪“今乐可通于古乐”的乐律研究构想，将乐律学
研究重点转移至古乐器层面，完善了乾嘉乐律学研究体系。江藩努力建构古乐与今乐间的
联系，不仅为此后从事音乐考据的学者示以了研究门径，还为后人缘何要继续深入古乐研治
提供了理论支持。
关键词：江藩；乐律学；《乐县考》；复古；凌廷堪；汉学
中图分类号：
J
60 文献标识码
：A
江藩，字子屏，一作国屏，号郑堂，又号水松、竹西
词客，江苏甘泉（今扬州邗江）人，清代知名经学家。
撰作有《国朝汉学师承记》《国朝宋学渊源记》《周易
述补》《尔雅小笺》等，尤其是《国朝汉学师承记》被认
作：“既集中反映了江藩及其一般汉学家的学术思想
和主张，也对清代汉学作了一个总结。”[
n
其实，除了
对《周易》《尔雅》等十三经的研究外，江藩还精通乐
律学，撰有《乐县考》
。梁
启超视《乐县考》为清人音
乐学研究之表率,并认为此书在清代乐律学的发展历
程中起到承上启下的作用：“而乐律一门，亦几蔚为
大国。毛奇龄始著《竟山乐录》，次则江永著《律吕新
论》《律吕阐微》，江藩著《乐县考》，凌廷堪著《燕乐
考原》，而陈澧之《声律通考》，晚出最精善。此皆足
为将来著中国音乐史最好之资料也。” U]7?江藩作为汉
学大师惠栋的再传弟子，其对乐律学的关照，从学术
旨趣层面而言，与他的汉学研究是高度一致的。江藩
开展乐律学研究，既是乾嘉汉学演进到一定阶段的必
然结果，也是古乐、今乐寻觅结合契机的客观需要。
―、复古风潮推动乐律学研究
梁启超《清代学术概论》谈清代学术思潮时言：
“‘清代思潮’果何物耶？简单言之：则对于宋明理学
之一大反动，而以‘复古’为其职志者也。”[2]5宋明理
学与清代朴学有很大的区别，宋明儒生强调的主观顿
悟的问学模式，为清儒提倡的客观考证所取代。考证
所得之结果，必须得到古学的验证。惠栋认为，汉学
之所以可以成为评判学术对错标准，是因为“以汉犹
近古，去圣未远故也”[3]315。而这也是缘何梁任公标
举“复古”才是清代学术的主要特色。“复古”的风气
反映在古代音乐学研究之上，就是追溯先秦以及汉代
的律、调、谱、器等，并使之与经学文献相挂钩。顾炎
武说：“《诗》三百篇，皆可以被之音而为乐。自汉以
下，乃以其所赋五言之属为徒诗，而其协于音者则谓
之乐诗。宋以下，则其所为乐府者亦但拟其辞，而与
作者简介：王祥辰（1990-),男，汉，江苏南京人，扬州大学文学院博士研究生。研究方向：清代学术与文学。
许建中（1957-),男，汉，山东海阳人，文学博士，扬州大学文学院教授，博士生导师。研究方向：中国戏曲史，中国小说史。
门王祥辰，等乾嘉复古学术思潮与古乐研究重振
以江藩《乐县考〉为中心 108
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徒诗无别。于是乎诗之与乐判然为二，不特乐亡，而
诗亦亡。”⑷284 ―285
从顾炎武的话中，的确能看出清儒复兴古代音乐
的愿望。事实上，顾炎武等人想要还原古乐，完全是
基于更加完整地展示《诗经》面貌的考量。与音乐学
有关的研究，藉着经典研治的深人，重归学界的主流
视域。而在复兴古乐的过程中，传统小学之一的音韵
学首先得到重视。因为音韵学是治经的基础，且较为
容易在传统经学研究内部开展，故诸多清儒将之当作
重提古代乐学的第一步。钱大昕甚至认为，古音不通
难明经典内涵：“古人以音载义，后人区音与义而二
之，声音之不通而空谈义理，吾未见其精于义
也。”
W
360正是在这种学术风潮下包括顾炎武《音学
五书》、江永《音学辨微》《古韵标准》、戴震《声韵考》
《声类表》、段玉裁《六书音韵表》等一大批音学研究
著作在乾嘉时年出现，促成了音韵学在“清代特
盛’雜。
乾嘉音韵学研究如火如荼开展，也促使乐律学研
究更张。清儒开始有意识地将他们最擅长的考证手
段运用到古代音律的研究中。实际上，众多专主音韵
学的学者都旁及乐律学研治。沈大成言及吴西林学
术成就时讲道：“吴君于书无所不究，而尤专象纬、乐
律、《说文》、音韵之学，撰著能补古人。” 而杭世骏
所作行状中也提到刑部王侍郎：“自乐律、音韵旁及
中西象数，莫不深造。” [7]573复兴古乐的目标激起了音
韵学研究的热潮，而音韵学研究推进到一定纵深后，
又催动乐律学研究的开展，这似乎昭示出了某种学术
演进的规律。此外，清廷官方也在推动乐律学研究的
进程，罗振玉即曰：“康熙以后，凡言律吕者，皆根据
《御纂律吕正义》，盖圣祖于乐学至精，后有作者莫能
外也，[8]17尽管罗振玉这段话是为了吹捧康熙的乐学
成就，但却也变相道出了清廷对学者们广泛关注乐律
学的确作出了引导。在内在理路演进和文化政策导
向的双重作用下，儒生们考订古书音韵的同时，开始
将音律学的研究提到了愈来愈重要的位置。毛奇龄
在著作中已经努力尝试勾连音韵学与乐律学的关系，
他说：“声音之道与政相通，故王者功成乐作，则必辨
析宫商，考定律吕，以求声音之所在。凡以为中和之
气所以格天人而和上下，非偶然也。王昶更是强
调，通晓乐律学是回归汉代经学的根本要求：“汉唐
经师靡不精通推步兼工乐律。汉之京君明、郑康成，
宋之范氏镇、司马氏光，明之韩氏邦奇，可概见
也。，’[1_
乾嘉考据学发皇带来的古乐研究重振，还直接影
响到清代戏曲学的繁荣。凌廷堪、焦循就是经学家中
戏曲研究造诣精深的代表人物。凌、焦二人不只在经
学研究层面完成了《礼经释例》《孟子正义》等经典著
作，还十分关注音律学，凌廷堪即著有《燕乐考原》。
更为重要的是，凌氏还将研探古代音学得到的启示运
《乐县考》分上下两卷。卷上第一“钟
磬二八十六牧一虡说”；第二“钟磬十六枚
一虡之序”论及声律；第三“方响说”指出方
响乃编钟编磬之遗制。第四、第五“匀锣
说” “摩说”，认为今之勾锣为古之方响，并
以今之匀锣字谱求钟磬之声，又从《考工
记》《礼记》证“鼓摩”调音之法。卷下第一
“乐县说”，附图考证了乐县的编排位置及
用到了戏曲研究之中。陈居渊《焦循评传》有言：“乾
嘉之际，是古学全面复兴的时期，经典考证是学术的
主流，学者对古籍的整理校勘及各个领域，与经典有
着密切联系的古乐备受学者的注目。……由于古乐
与戏曲有着密切的渊源关系，古乐的研究必然会涉及
到戏曲，自然也会影响到戏曲的研究。” ["]348面对如何
处理乐律研究与戏曲间的关系，凌廷堪与焦循走上了
不同道路。凌廷堪通过讨论唐人燕乐调声，以反思杂
剧与古乐律吕间的联系：“故元人杂剧及《辍耕录》有
曲者，只正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫五宫，
大石调、双调、商调、越调四调，较《中原音韵》少小
石、商角、般涉三调。明人不学，合其数而计之，乃误
以为九宫。” 而焦循虽然在《孟子正义》中屡有对
“六律”“五音”等的训诂，但其研究戏曲有时还是刻
意回避乐律，《剧说》开篇焦循云：“因取前帙，参以旧
闻，凡论宫调、音律者不录，名之以《剧说》。” [13]3M二
人有关乐律、戏曲关系的不同看法，也展示了清代曲
学发展的不同路径。
二、《乐县考》撰作旨趣：以复古“宗郑”求古乐复兴
江藩与凌廷堪、焦循二人皆为挚友，凌廷堪曾记
述其与江藩的交往：“次年客扬州，汪容甫始介予交
江君。”™
W
焦循亦与江藩有多封书信往来。学界的
总体风潮，以及挚友对音律的关照与应用，使得江藩
很难不去关注乐律之学。而从学术传承的角度观之，
江藩作为笃守汉学思想的经学家江声、余萧客的弟
子，还是力图通过“求古”来还原古代音乐的本貌。
于是他撰作《乐县考》，专考古代乐县形制、乐器及乐
律。江藩有关乐律学的研究，实质在取法上与凌廷堪
十分相似。江藩也是希望通过考订清晰古代乐制、乐
律及乐器等，来引导乾嘉音乐学的发展走向。凌廷堪
弟子张其锦记述了凌、江二人的音乐学术交游：“锦
受业凌次仲师，始谓今乐与古乐，中隔唐人燕乐一关，
爰着《燕乐考原》六卷。虽其说尚有未竟，学者得其
书而寻绎之，庶几有所从人，不堕迷津。旧岁携至扬
州，吾郡郑堂江先生见而叹之，以为得未曾有。更与
钮君非石考校古籍，证以今器，虽吾家平子耽好子云
之书，不是过也。” [14]1
孙晓辉《乾嘉音乐学术论略》大致交代了《乐县
考》的体例：
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乐器；其后“歌钟二肆辨” “释鏵”，以为“歌
钟二肆”实有磬一堵；至于“馎”和“馎”，以
鏵为鏵钟，而馎为则为横木上金革。[15]
通观《乐县考》全书，尽管江藩通过征引各类古
书，力图广博地展示出其认知中古代乐县制度的风
貌。然而江藩有关古代乐器样式的还原，以及乐律、
乐制的解读，大抵还是以郑玄的论说为根据。张丙炎
概述江藩学术特点时就说：“精研郑君之学，故又号
‘郑堂’焉。”江藩《乐县考》开篇《钟磬二八十六
枚一虡说》解释一虡包括多少钟磬时，引用《周礼•
小胥》：“凡县钟磬，半为堵，全为肆。”在经文后，他直
接搬出了《周礼疏》中的相关载录。而《周礼疏》中包
含服虔、郑玄等人意见在内的多种有关钟磬数量的看
法。江藩则详细辨析了这些意见，并提出自己的主
张。江藩认为：“欲明宫县之制，必求钟磬之数。公
彦以八音、八风释康成二八之义，是已他用律吕
规则来佐证郑注一虡有十六钟磬的观点。在江藩看
来，若诚如服虔所说的一虡十九钟磬，那么“ 一虡之
内既有十二月钟矣，何以又加黄钟、林钟、太蔟、南吕、
姑洗，若谓此五钟县而不系，则何必县之哉？” 而假
使上述的五钟再添人进一虡内，一虡就会包含两个黄
钟、林钟、太蔟、南吕、姑洗，如此即会出现重复，又如
何能和谐的奏乐呢？之后江藩强调：“服氏之说非古
制，此郑君所以不从也。”[17]2不只如此，江藩更是将钟
磬制度混乱的罪责，直接归咎在服虔身上，“自有服
氏之说，而编磬编钟之制紊乱不伦。” [17]2
江藩以乐律考订为桥梁来强化郑玄的主张，比他
直接在《汉学师承记》中旗帜鲜明高举郑氏学，显得
髙明许多。《钟磬二八十六枚一虡说》一篇，看似只
是江藩考察一虡钟磬之数，以期厘清音乐学史上的一
个基本概念。但一虡究竟有多少钟磬，实则关乎江藩
整体的乐制研究。江藩在该篇末就直接指出：“二八
十六枚之说既明，而宫县之制可考矣。”[17]3江藩这段
话释放给外界两个信息。其一，他为什么在《乐县
考》开篇要谈钟磬数量的问题。其二，《乐县考》的立
论基础就是郑玄的学说。然而从江藩《乐县考》将朱
熹与汉儒认知的不平衡，归为后人解读的失误“此不
明朱子经传通解十二律正变倍半之法”[n]3,也能看
出，其即便推举郑玄，却力图在古乐器考证时调和汉、
宋间的矛盾。在江藩笔下，不论是汉儒代表郑玄，还
是宋儒关键朱熹，他们追寻、复原古制的态度是一致
的。而江藩参与的古乐复兴工作，理应得到汉学、宋
学双方阵营的认可与支持。
向古代乐器研究中渗透汉学理念，是江藩展露学
术企图的特殊方式。《乐县考•释蹒》篇中，江藩就
认为郑玄有关和“缚”的解读是正确的，宋儒完
全不该妄断郑玄是非：
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《周礼•缚师》之“缚”当作“礴”。康
成注：“鏵如钟而大。”贾公彦释曰：“如钟而
大者，以其形如钟而大
D
独在一虡，独在一
虡者，编钟之外，特县鍵耳。”许叔重亦曰：
“大钟所以应钟磬也。”郑、许皆训“礴”为大
钟者，因鍀钟惟击编钟时，击鍀以应之，他乐
不用也，谓如钟而大者。钟独指编钟而言，
谓鏵之形大于编钟，非指镛也。陈祥道之
徒，不知“鏵”、“馎”为通借字，以“錢”为
“镛”之别名。訾议郑君，妄而已矣。
[n]2?
江藩由名物训诂的角度出发，说明“
ST
’就是大
号的馎钟，从而证明郑玄的注解并无失误。颇值玩味
的是，江藩在肯定郑玄的同时，还不忘挖苦一下陈祥
道等宋儒。而江藩对陈祥道的批评并非没有理由。
陈祥道《礼书》言：“郑康成曰：‘馎如钟而大。’孙炎、
许慎、沈约之徒，亦以为大缚。然《尔雅》‘大钟’谓之
‘镛’
，
不谓之‘馎’。”[18]^+姑且不论陈祥道与郑
玄有关“縛”的解读孰是孰非，单就陈氏的议论方式
而言，其否定郑玄意见时的态度
，
显得并不客气。江
藩作为郑玄拥趸，直称“陈祥道之徒”“訾议郑君”
，
也
带有替郑玄回应质疑的目的。
然而就像此前所提到的，江藩为朱熹不同于郑玄
意见的情形开脱一样。面对陈祥道有关“馎”为“镛”
的理解，江藩也想要找出此中原因：“然其误亦有所
本，本于郭璞之《尔雅注•释乐》：‘大钟谓之镛。’注
曰：‘亦名礴。’景纯注《雅》，多袭旧説，不加深
考。”
TP
江藩认为陈师道与郑玄意见相佐，是郭璞注
《尔雅》内容有误导致的。陈师道不过只是援人旧
说，未加思考罢了。可见，江藩是把惑人思路的罪责
转嫁到了郭璞等魏晋经学家身上。而将宋儒的错误
怪罪给魏晋学者的做法，在汉、宋学强烈对立之时的
经学界并不罕见。诸多清儒均以为，汉、宋学者之所
以学术信息不对称，宋儒之所以错谬百出，魏晋儒生
难辞其咎。当然从本质上讲，这也是清代汉学家每每
否定宋学，却想要躲避外界指责他们设置汉、宋门户
壁垒的惯用手段。章太炎就对清儒如此故作姿态不
屑一顾：“文有古今，而学无汉宋。清世经说所以未
大就者，以牵于汉学之名，蔑魏晋使不得齿列。”
通过以上论述可以发现，江藩讨论古代乐律是复
古学术主潮与所处学术圈共同影响的结果。他在复
兴古代音乐学的进程中，虽然还是将乐律考证的逻辑
基点直接落在郑玄的论说上
，
力求展现汉学家的本
色。但为了达成古乐复兴的目的，他也需要在宋学阵
营内部寻找到自己的“盟友”。于是，江藩在否定宋
人意见的同时，往往利用引证魏晋时期的经注材料为
宋儒“脱罪”。江藩处理汉、宋学者意见不合时的方
法，显然不是同时期扬州学派学人惯用的“汉宋兼
采”。事实上，江藩只是想要在其汉学主导的著述
门王祥辰，等乾嘉复古学术思潮与古乐研究重振-
以江藩《乐县考〉为中心 110
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中，为宋儒的言论寻找到一个合适的出路，不至让乾
嘉时期的宋学家们对《乐县考》产生太多的抵触情
绪，阻碍到他重振古代音乐学的理想。
三、《乐县考》复兴古乐途径:“今乐可通于古乐”
张其锦《乐县考序》曰：“学术至今日，彬彬乎盛
矣。惟乐律一门，陈陈相因，扃钥未启。谈古乐者，求
诸算术而不适于用；谈今乐者，娴于字谱而不通诸
古。”[14]1张其锦这段话道出了乾嘉乐律学研究所面临
的困局。清代“经学复盛”[20]2M，先秦时期影响力十
足的乐律学得以重获关注，并不难让人理解。但复兴
的乐律学研究，在今不通古的大背景下，似乎也遇到
了难以跨越的瓶颈。一方面，研治古乐的学者不通今
乐，诸如江永等人利用《易》学象数来研究乐律，不仅
不能指导现实的音乐演奏活动，还给古代乐律学的研
治徒增了神秘主义色彩。另一方面，今乐演奏上有所
成就的乐师，也只能领会流行的字谱，而不懂古代乐
器、乐制及乐律。这种状况也引发了凌廷堪、江藩等
人的担忧，如若古乐与今乐完全割裂，古代乐律学的
研究也就失去了时代价值。
朱熹谈及古乐时显得十分悲观：“古乐亦难遽
复。”早在南宋，朱熹就已经意识到了古乐复兴对社
会教化的重要价值，但他也指出，想要短时间内还原
古乐并不现实。为了缓和古乐难以复兴的窘境，朱熹
提出了两条建议,一是“且于今乐中去其噍杀促数之
音，并考其律吕，令得其正”；二是“更令掌词命之官
制撰乐章，其间略述教化训戒及宾主相与之情，及如
人主待臣下恩意之类，令人歌之，亦足以养人心之和
平”。
U
1]2
m
而从朱熹的表述中不难看出，其推举古乐
的目的只在张扬“乐教”传统，并非真正想要振兴古
代音乐。
行至清代，考据学日盛，面对前辈学者遗留下的
难题，汉学家们尝试利用深厚的考证功力予以解决。
前人难以还原的古乐，自然也被乾嘉学者们提上了研
究的议程。其中，凌廷堪提出“以今乐通古乐”的构
想，得到乐律学研究者们的广泛关注。凌廷堪企图藉
着考察唐代燕乐，构建古乐与今乐间的联系。陈漕即
赞赏凌廷堪曰：“考古乐者绝少，近数十年惟凌次仲
奋然欲通此学，自谓‘以今乐通古乐’。澧求其书读
之，信多善者。” [22]
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江藩《乐县考》直接乘续了凌廷
堪“以今乐通古乐”的理论。伍崇曜在为《乐县考》所
作跋文中对此即有明确表述：“是书专考古乐器，而
言‘今乐可通于古乐’，其说与凌次仲略同。”™35所谓
“今乐可通于古乐”的观点，并非凌廷堪首创。江藩
《乐县考•方响说》篇就引宋代音乐家房庶的话：“古
乐与今乐，本末不远。上古世质，器与声朴，后世稍变
焉，金石钟磬也；后世易之为方响，丝竹瑟琴也；变为
筝笛，匏笙也；攒之以斗，埙土也；变而为瓯，革麻料
也；击而为鼓，木柷敔也；贯之为板，此八音者。
早在北宋之时，房庶就已然或多或少流露出了今乐、
古乐互通的认识。江藩借用房庶的议论告诉读者，今
之乐器其实古已有之，“古乐虽亡，然以今乐寻绎之，
尚可得千百中之一二焉。惜乎为自以为是之妄人所
汩没，岂非恨事耶？” [17]1°江藩想要透露给音乐界的
是，当下有许多流行乐器都继承了古代乐器的主要特
色，乾嘉时期的演奏家完全可以利用流行的乐器去演
奏古乐。即使古乐器难以复原铸造，古代音乐依然可
以借由音律研究被重新表演出来。而凌廷堪《燕乐
考原》也提到了房庶的看法，并指出：“岂以其器不若
古哉,亦疾其声之变，尔试使知乐者由今之器寄古之
声，去尥懘靡曼而归之中和雅正。”[
M
]357江、凌二人表
述不同，但希望使用流行乐器演奏古乐的愿望是一致
的。张其锦也认为江藩：“直通今乐于古乐，与吾师
之说俨然若合符。” [14]1
当然，凌廷堪、江藩有关乐律学研究的共通性还
不只这些。凌廷堪《燕乐考原》在论古乐、今乐工尺
谱字与律吕谱字关系时，援引沈括《梦溪笔谈》：“十
二律并清宫，当有十六声。今之燕乐，止有十五声。
盖今乐高于古乐二律以下，故无正黄钟声，只以合字
当。大吕犹差高，当在大吕、太蔟之间，下四字近太
蔟，高四字近夹钟。”[
M
]343并以此为依据论证“以合字
配黄钟为徵”的正确性。[25]而江藩在《乐县考•匀罗
说》篇中写道：“宋之燕乐，有上字无高上字，有尺字
无高尺字，低于今乐二律也。以此推之，则今乐低二
律，合于燕乐，燕乐低二律，合于雅乐。”[17]12无疑是对
凌廷堪论述的补充与再证明。而江藩与凌廷堪有关
工尺、律吕关系的讨论，皆是为了贯通古乐与今乐。
江藩更是用“非熟于今乐者，岂能有此神解哉” [n]12的
表达，来肯定吴地乐律学者王云有关“匀罗”的论断。
由是观之，江藩尽管希望复兴古代音乐，却从没有厚
古薄今的想法。
江藩从古乐演奏的载体乐器，以及燕乐音阶所配
工尺谱字、律吕谱字的关系等两个维度，论证“以今
乐通古乐”的可能性。基本证明出了古乐器、乐律与
乐制等研究，可以指导乾嘉社会的音乐实践。从事乐
律研究的学者们，并非只是在做历史细节的还原。精
密、严谨的考证研究，是有机会重现古乐演奏时的状
态的。回顾乾嘉学术史，汉学家们进行经典考证的主
要宗旨即为“致用”，而很多的学术研究难以在短时
间内达到这一目标，所以江藩等人“今乐可通于古
乐”的论证工作就显得更有价值。凌廷堪、江藩二人
相继阐述的乐律学研究方法，不只为此后从事音乐考
据的学者提供了研究的门径，同时也为后人缘何要继
续深人古乐研治给予了理论方面的支持。
四、结语
作为一种古代乐律学研究专著，江藩《乐县考》
的特殊贡献在于充分汲取了凌廷堪《燕乐考原》考订
Ill
中文社会科学引文索引（
CSSCI
)来源期刊艺术百家2019年第4期总第169期
HUNDRED
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□
律、调、谱的成果，并将乐律学研究重点转移至古乐器
[
C
].上海:上海古籍出版社,1995 -2002.
层面，完善了乾嘉乐律学研究体系。江藩对凌廷堪乐
[7] 杭世骏.道古堂全集[
C
].续修四库全书（第一四二六册）
律学研究有过这样的评价：“乃辨六律五音，明四旦
[
C
]•上海:上海古籍出版社，1995 -2002.
七调，著《燕乐考原》，绝无师承，解由妙悟，容积周径
[8] 罗振玉.本朝学术源流概略[
A
].汪学群编.清代学问的门
之说，《河图》《洛书》之谬，皆可废矣。”[16 ]257纵观江藩
径[
C
].北京：中华书局，2009.
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[9] 毛奇龄.圣谕乐本解说[
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].文渊阁四库全书（第二二〇
初由《易》学探寻乐律的老路。江藩标榜凌廷堪乐律
册）[
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].上海:上海古籍出版社，1987.
学研究的特点，置于其自身同样适用。高明峰《江藩
[10] 王昶.春融堂集[
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].续修四库全书（第一四三八册）
研究》论起《乐县考》也说：“《国朝经师经义目录》
[
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].上海:上海古籍出版社，1995 -2002.
‘乐’类仅著录了江永《律吕新论》二卷、《律吕阐微》
[11 ]陈居渊.焦循阮元评传[
M
].南京：南京大学出版社，
十卷，钱塘《律吕考文》六卷，凌廷堪《燕乐考原》六
2006.
卷，共三人四种著作，而江藩的《乐县考》，与之相比
[12] 凌廷堪.校礼堂文集[
C
].北京：中华书局,1998.
是毫不逊色的
。”[26]m
[13] 焦循.剧说[
M
].焦循杂著九种[
M
].扬州：广陵书社，
江藩所著《乐县考》是乾嘉复古学术主潮影响下
2016.
诞生的乐律学研究专著。而由江藩将自己的学术企
[14] 张其锦.乐县考序[
A
].乐县考[
M
].丛书集成初编（第一
图注入乐律研究著述中，能够看出，乾嘉时期不只传
六六七册）[
C
].北京：中华书局，1985.
统十三经的研究得到复兴，经学研究所可能触及的各
[15] 孙晓辉.乾嘉音乐学术论略[
J
].中国音乐学，2016，（3).
个层面，也都受惠于汉学家精细的考证研究，而得到
[16] 江藩著，漆永祥整理.江藩集[
M
].上海：上海古籍出版
某种程度的提振。乾嘉考据学的发达，是传统文化受
社，2006.
到全社会重视的直观体现。江藩等人苦心建构“今
[17] 江藩.乐县考[
M
].丛书集成初编（第一六六七册）[
C
].
乐通古乐”的理论，表明乾嘉知识界有意愿通过学术
北京:中华书局，1985.
研究去指导社会实践。很难说清代戏曲学研究得以
[18] 陈师道.礼书[
M
].中华再造善本[
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].北京:北京图书馆
欣欣向荣，国粹京剧能够产生并达到高潮，与江藩等
出版社，2006.
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Ancient Academic Ideological Trend of Qianjia and Revival of Ancient
Music Research：Based on the
Yuexian
Aao,Written by Jing Fan
WANG Xiang - chen,XU Jian - zhong
(School
of
Literature
,
Yangzhou
University
,
Yangzhou
,
Jiangsu
225002 )
Abstract
：
The
research
of
temperament
during
the
reign
of
emperor
Qianjia
reached
another
peak
in
the
history
of
mu
sicology
under
the
influence
of
the
ancient
academic
ideological
trend
.
Researchers
in
Qing
dynesty
tried
to
restore
the
ancient
music
rhythm
,
music
system
and
musical
instruments
by
textual
research
on
the
literature
handed
down
from
the
pre
-
Qin
,
Han
and
Tang
dynasties
.
JIANG
Fan
^
Yuexian
Kao
is
finished
in
such
time
.
With
the
help
of
the
study
of
temperament,JIANG
Fan
publicized
the
ancient
ideal
of
"
Zongzheng
"
and
expressed
his
academic
attempt
in
a
spe
cial
way
.
JIANG
Fan
accepted
and
continued
LING
Ting
-
kans
idea
of
^modern
music
can
be
connected
to
ancient
music
" ,
and
transferred
the
research
focus
to
ancient
instruments
,
thus
improving
the
research
system
of
Qianjia
mu
sic
.
Key
Words
：
JIANG
Fan
；
Temperament
；
Yuexian
Kao；Restore
Ancient
Ways
；
LING
Ting
—
kan
；
Han
Research
2024年4月27日发(作者：波坚壁)
107
中文社会科学引文索引（
CSSCI
)来源期刊艺术百家2019年第4期总第169期
HUNDRED
SCHOOLS
IN
ARTS
文章编号：1003 - 9104(2019)04 - 0107 - 05
□
乾嘉复古学术思潮与古乐研究重振
—以江藩《乐县考》为中心
王祥辰，许建中
(扬州大学文学院，江苏扬州225002)
摘要：乾嘉年间的乐律学研究受复古学术主潮的影响，达到了音乐学史上又一次高
峰。清儒们通过考证先秦汉唐流传下的文献，力图还原古代的乐律、乐制及乐器。江藩《乐
县考》就成于此时。江藩借助乐律研究，张扬“宗郑”复古的治学理想，用一种特殊的方式表
达自己的学术企图。江藩认可并接续凌廷堪“今乐可通于古乐”的乐律研究构想，将乐律学
研究重点转移至古乐器层面，完善了乾嘉乐律学研究体系。江藩努力建构古乐与今乐间的
联系，不仅为此后从事音乐考据的学者示以了研究门径，还为后人缘何要继续深入古乐研治
提供了理论支持。
关键词：江藩；乐律学；《乐县考》；复古；凌廷堪；汉学
中图分类号：
J
60 文献标识码
：A
江藩，字子屏，一作国屏，号郑堂，又号水松、竹西
词客，江苏甘泉（今扬州邗江）人，清代知名经学家。
撰作有《国朝汉学师承记》《国朝宋学渊源记》《周易
述补》《尔雅小笺》等，尤其是《国朝汉学师承记》被认
作：“既集中反映了江藩及其一般汉学家的学术思想
和主张，也对清代汉学作了一个总结。”[
n
其实，除了
对《周易》《尔雅》等十三经的研究外，江藩还精通乐
律学，撰有《乐县考》
。梁
启超视《乐县考》为清人音
乐学研究之表率,并认为此书在清代乐律学的发展历
程中起到承上启下的作用：“而乐律一门，亦几蔚为
大国。毛奇龄始著《竟山乐录》，次则江永著《律吕新
论》《律吕阐微》，江藩著《乐县考》，凌廷堪著《燕乐
考原》，而陈澧之《声律通考》，晚出最精善。此皆足
为将来著中国音乐史最好之资料也。” U]7?江藩作为汉
学大师惠栋的再传弟子，其对乐律学的关照，从学术
旨趣层面而言，与他的汉学研究是高度一致的。江藩
开展乐律学研究，既是乾嘉汉学演进到一定阶段的必
然结果，也是古乐、今乐寻觅结合契机的客观需要。
―、复古风潮推动乐律学研究
梁启超《清代学术概论》谈清代学术思潮时言：
“‘清代思潮’果何物耶？简单言之：则对于宋明理学
之一大反动，而以‘复古’为其职志者也。”[2]5宋明理
学与清代朴学有很大的区别，宋明儒生强调的主观顿
悟的问学模式，为清儒提倡的客观考证所取代。考证
所得之结果，必须得到古学的验证。惠栋认为，汉学
之所以可以成为评判学术对错标准，是因为“以汉犹
近古，去圣未远故也”[3]315。而这也是缘何梁任公标
举“复古”才是清代学术的主要特色。“复古”的风气
反映在古代音乐学研究之上，就是追溯先秦以及汉代
的律、调、谱、器等，并使之与经学文献相挂钩。顾炎
武说：“《诗》三百篇，皆可以被之音而为乐。自汉以
下，乃以其所赋五言之属为徒诗，而其协于音者则谓
之乐诗。宋以下，则其所为乐府者亦但拟其辞，而与
作者简介：王祥辰（1990-),男，汉，江苏南京人，扬州大学文学院博士研究生。研究方向：清代学术与文学。
许建中（1957-),男，汉，山东海阳人，文学博士，扬州大学文学院教授，博士生导师。研究方向：中国戏曲史，中国小说史。
门王祥辰，等乾嘉复古学术思潮与古乐研究重振
以江藩《乐县考〉为中心 108
U
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徒诗无别。于是乎诗之与乐判然为二，不特乐亡，而
诗亦亡。”⑷284 ―285
从顾炎武的话中，的确能看出清儒复兴古代音乐
的愿望。事实上，顾炎武等人想要还原古乐，完全是
基于更加完整地展示《诗经》面貌的考量。与音乐学
有关的研究，藉着经典研治的深人，重归学界的主流
视域。而在复兴古乐的过程中，传统小学之一的音韵
学首先得到重视。因为音韵学是治经的基础，且较为
容易在传统经学研究内部开展，故诸多清儒将之当作
重提古代乐学的第一步。钱大昕甚至认为，古音不通
难明经典内涵：“古人以音载义，后人区音与义而二
之，声音之不通而空谈义理，吾未见其精于义
也。”
W
360正是在这种学术风潮下包括顾炎武《音学
五书》、江永《音学辨微》《古韵标准》、戴震《声韵考》
《声类表》、段玉裁《六书音韵表》等一大批音学研究
著作在乾嘉时年出现，促成了音韵学在“清代特
盛’雜。
乾嘉音韵学研究如火如荼开展，也促使乐律学研
究更张。清儒开始有意识地将他们最擅长的考证手
段运用到古代音律的研究中。实际上，众多专主音韵
学的学者都旁及乐律学研治。沈大成言及吴西林学
术成就时讲道：“吴君于书无所不究，而尤专象纬、乐
律、《说文》、音韵之学，撰著能补古人。” 而杭世骏
所作行状中也提到刑部王侍郎：“自乐律、音韵旁及
中西象数，莫不深造。” [7]573复兴古乐的目标激起了音
韵学研究的热潮，而音韵学研究推进到一定纵深后，
又催动乐律学研究的开展，这似乎昭示出了某种学术
演进的规律。此外，清廷官方也在推动乐律学研究的
进程，罗振玉即曰：“康熙以后，凡言律吕者，皆根据
《御纂律吕正义》，盖圣祖于乐学至精，后有作者莫能
外也，[8]17尽管罗振玉这段话是为了吹捧康熙的乐学
成就，但却也变相道出了清廷对学者们广泛关注乐律
学的确作出了引导。在内在理路演进和文化政策导
向的双重作用下，儒生们考订古书音韵的同时，开始
将音律学的研究提到了愈来愈重要的位置。毛奇龄
在著作中已经努力尝试勾连音韵学与乐律学的关系，
他说：“声音之道与政相通，故王者功成乐作，则必辨
析宫商，考定律吕，以求声音之所在。凡以为中和之
气所以格天人而和上下，非偶然也。王昶更是强
调，通晓乐律学是回归汉代经学的根本要求：“汉唐
经师靡不精通推步兼工乐律。汉之京君明、郑康成，
宋之范氏镇、司马氏光，明之韩氏邦奇，可概见
也。，’[1_
乾嘉考据学发皇带来的古乐研究重振，还直接影
响到清代戏曲学的繁荣。凌廷堪、焦循就是经学家中
戏曲研究造诣精深的代表人物。凌、焦二人不只在经
学研究层面完成了《礼经释例》《孟子正义》等经典著
作，还十分关注音律学，凌廷堪即著有《燕乐考原》。
更为重要的是，凌氏还将研探古代音学得到的启示运
《乐县考》分上下两卷。卷上第一“钟
磬二八十六牧一虡说”；第二“钟磬十六枚
一虡之序”论及声律；第三“方响说”指出方
响乃编钟编磬之遗制。第四、第五“匀锣
说” “摩说”，认为今之勾锣为古之方响，并
以今之匀锣字谱求钟磬之声，又从《考工
记》《礼记》证“鼓摩”调音之法。卷下第一
“乐县说”，附图考证了乐县的编排位置及
用到了戏曲研究之中。陈居渊《焦循评传》有言：“乾
嘉之际，是古学全面复兴的时期，经典考证是学术的
主流，学者对古籍的整理校勘及各个领域，与经典有
着密切联系的古乐备受学者的注目。……由于古乐
与戏曲有着密切的渊源关系，古乐的研究必然会涉及
到戏曲，自然也会影响到戏曲的研究。” ["]348面对如何
处理乐律研究与戏曲间的关系，凌廷堪与焦循走上了
不同道路。凌廷堪通过讨论唐人燕乐调声，以反思杂
剧与古乐律吕间的联系：“故元人杂剧及《辍耕录》有
曲者，只正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫五宫，
大石调、双调、商调、越调四调，较《中原音韵》少小
石、商角、般涉三调。明人不学，合其数而计之，乃误
以为九宫。” 而焦循虽然在《孟子正义》中屡有对
“六律”“五音”等的训诂，但其研究戏曲有时还是刻
意回避乐律，《剧说》开篇焦循云：“因取前帙，参以旧
闻，凡论宫调、音律者不录，名之以《剧说》。” [13]3M二
人有关乐律、戏曲关系的不同看法，也展示了清代曲
学发展的不同路径。
二、《乐县考》撰作旨趣：以复古“宗郑”求古乐复兴
江藩与凌廷堪、焦循二人皆为挚友，凌廷堪曾记
述其与江藩的交往：“次年客扬州，汪容甫始介予交
江君。”™
W
焦循亦与江藩有多封书信往来。学界的
总体风潮，以及挚友对音律的关照与应用，使得江藩
很难不去关注乐律之学。而从学术传承的角度观之，
江藩作为笃守汉学思想的经学家江声、余萧客的弟
子，还是力图通过“求古”来还原古代音乐的本貌。
于是他撰作《乐县考》，专考古代乐县形制、乐器及乐
律。江藩有关乐律学的研究，实质在取法上与凌廷堪
十分相似。江藩也是希望通过考订清晰古代乐制、乐
律及乐器等，来引导乾嘉音乐学的发展走向。凌廷堪
弟子张其锦记述了凌、江二人的音乐学术交游：“锦
受业凌次仲师，始谓今乐与古乐，中隔唐人燕乐一关，
爰着《燕乐考原》六卷。虽其说尚有未竟，学者得其
书而寻绎之，庶几有所从人，不堕迷津。旧岁携至扬
州，吾郡郑堂江先生见而叹之，以为得未曾有。更与
钮君非石考校古籍，证以今器，虽吾家平子耽好子云
之书，不是过也。” [14]1
孙晓辉《乾嘉音乐学术论略》大致交代了《乐县
考》的体例：
109 | 中文社会科学引文索引（
CSSCI
)来源期刊艺术百家2019年第4期总第169期门
乐器；其后“歌钟二肆辨” “释鏵”，以为“歌
钟二肆”实有磬一堵；至于“馎”和“馎”，以
鏵为鏵钟，而馎为则为横木上金革。[15]
通观《乐县考》全书，尽管江藩通过征引各类古
书，力图广博地展示出其认知中古代乐县制度的风
貌。然而江藩有关古代乐器样式的还原，以及乐律、
乐制的解读，大抵还是以郑玄的论说为根据。张丙炎
概述江藩学术特点时就说：“精研郑君之学，故又号
‘郑堂’焉。”江藩《乐县考》开篇《钟磬二八十六
枚一虡说》解释一虡包括多少钟磬时，引用《周礼•
小胥》：“凡县钟磬，半为堵，全为肆。”在经文后，他直
接搬出了《周礼疏》中的相关载录。而《周礼疏》中包
含服虔、郑玄等人意见在内的多种有关钟磬数量的看
法。江藩则详细辨析了这些意见，并提出自己的主
张。江藩认为：“欲明宫县之制，必求钟磬之数。公
彦以八音、八风释康成二八之义，是已他用律吕
规则来佐证郑注一虡有十六钟磬的观点。在江藩看
来，若诚如服虔所说的一虡十九钟磬，那么“ 一虡之
内既有十二月钟矣，何以又加黄钟、林钟、太蔟、南吕、
姑洗，若谓此五钟县而不系，则何必县之哉？” 而假
使上述的五钟再添人进一虡内，一虡就会包含两个黄
钟、林钟、太蔟、南吕、姑洗，如此即会出现重复，又如
何能和谐的奏乐呢？之后江藩强调：“服氏之说非古
制，此郑君所以不从也。”[17]2不只如此，江藩更是将钟
磬制度混乱的罪责，直接归咎在服虔身上，“自有服
氏之说，而编磬编钟之制紊乱不伦。” [17]2
江藩以乐律考订为桥梁来强化郑玄的主张，比他
直接在《汉学师承记》中旗帜鲜明高举郑氏学，显得
髙明许多。《钟磬二八十六枚一虡说》一篇，看似只
是江藩考察一虡钟磬之数，以期厘清音乐学史上的一
个基本概念。但一虡究竟有多少钟磬，实则关乎江藩
整体的乐制研究。江藩在该篇末就直接指出：“二八
十六枚之说既明，而宫县之制可考矣。”[17]3江藩这段
话释放给外界两个信息。其一，他为什么在《乐县
考》开篇要谈钟磬数量的问题。其二，《乐县考》的立
论基础就是郑玄的学说。然而从江藩《乐县考》将朱
熹与汉儒认知的不平衡，归为后人解读的失误“此不
明朱子经传通解十二律正变倍半之法”[n]3,也能看
出，其即便推举郑玄，却力图在古乐器考证时调和汉、
宋间的矛盾。在江藩笔下，不论是汉儒代表郑玄，还
是宋儒关键朱熹，他们追寻、复原古制的态度是一致
的。而江藩参与的古乐复兴工作，理应得到汉学、宋
学双方阵营的认可与支持。
向古代乐器研究中渗透汉学理念，是江藩展露学
术企图的特殊方式。《乐县考•释蹒》篇中，江藩就
认为郑玄有关和“缚”的解读是正确的，宋儒完
全不该妄断郑玄是非：
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ARTS
^
《周礼•缚师》之“缚”当作“礴”。康
成注：“鏵如钟而大。”贾公彦释曰：“如钟而
大者，以其形如钟而大
D
独在一虡，独在一
虡者，编钟之外，特县鍵耳。”许叔重亦曰：
“大钟所以应钟磬也。”郑、许皆训“礴”为大
钟者，因鍀钟惟击编钟时，击鍀以应之，他乐
不用也，谓如钟而大者。钟独指编钟而言，
谓鏵之形大于编钟，非指镛也。陈祥道之
徒，不知“鏵”、“馎”为通借字，以“錢”为
“镛”之别名。訾议郑君，妄而已矣。
[n]2?
江藩由名物训诂的角度出发，说明“
ST
’就是大
号的馎钟，从而证明郑玄的注解并无失误。颇值玩味
的是，江藩在肯定郑玄的同时，还不忘挖苦一下陈祥
道等宋儒。而江藩对陈祥道的批评并非没有理由。
陈祥道《礼书》言：“郑康成曰：‘馎如钟而大。’孙炎、
许慎、沈约之徒，亦以为大缚。然《尔雅》‘大钟’谓之
‘镛’
，
不谓之‘馎’。”[18]^+姑且不论陈祥道与郑
玄有关“縛”的解读孰是孰非，单就陈氏的议论方式
而言，其否定郑玄意见时的态度
，
显得并不客气。江
藩作为郑玄拥趸，直称“陈祥道之徒”“訾议郑君”
，
也
带有替郑玄回应质疑的目的。
然而就像此前所提到的，江藩为朱熹不同于郑玄
意见的情形开脱一样。面对陈祥道有关“馎”为“镛”
的理解，江藩也想要找出此中原因：“然其误亦有所
本，本于郭璞之《尔雅注•释乐》：‘大钟谓之镛。’注
曰：‘亦名礴。’景纯注《雅》，多袭旧説，不加深
考。”
TP
江藩认为陈师道与郑玄意见相佐，是郭璞注
《尔雅》内容有误导致的。陈师道不过只是援人旧
说，未加思考罢了。可见，江藩是把惑人思路的罪责
转嫁到了郭璞等魏晋经学家身上。而将宋儒的错误
怪罪给魏晋学者的做法，在汉、宋学强烈对立之时的
经学界并不罕见。诸多清儒均以为，汉、宋学者之所
以学术信息不对称，宋儒之所以错谬百出，魏晋儒生
难辞其咎。当然从本质上讲，这也是清代汉学家每每
否定宋学，却想要躲避外界指责他们设置汉、宋门户
壁垒的惯用手段。章太炎就对清儒如此故作姿态不
屑一顾：“文有古今，而学无汉宋。清世经说所以未
大就者，以牵于汉学之名，蔑魏晋使不得齿列。”
通过以上论述可以发现，江藩讨论古代乐律是复
古学术主潮与所处学术圈共同影响的结果。他在复
兴古代音乐学的进程中，虽然还是将乐律考证的逻辑
基点直接落在郑玄的论说上
，
力求展现汉学家的本
色。但为了达成古乐复兴的目的，他也需要在宋学阵
营内部寻找到自己的“盟友”。于是，江藩在否定宋
人意见的同时，往往利用引证魏晋时期的经注材料为
宋儒“脱罪”。江藩处理汉、宋学者意见不合时的方
法，显然不是同时期扬州学派学人惯用的“汉宋兼
采”。事实上，江藩只是想要在其汉学主导的著述
门王祥辰，等乾嘉复古学术思潮与古乐研究重振-
以江藩《乐县考〉为中心 110
HUNDRED
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ARTS
中，为宋儒的言论寻找到一个合适的出路，不至让乾
嘉时期的宋学家们对《乐县考》产生太多的抵触情
绪，阻碍到他重振古代音乐学的理想。
三、《乐县考》复兴古乐途径:“今乐可通于古乐”
张其锦《乐县考序》曰：“学术至今日，彬彬乎盛
矣。惟乐律一门，陈陈相因，扃钥未启。谈古乐者，求
诸算术而不适于用；谈今乐者，娴于字谱而不通诸
古。”[14]1张其锦这段话道出了乾嘉乐律学研究所面临
的困局。清代“经学复盛”[20]2M，先秦时期影响力十
足的乐律学得以重获关注，并不难让人理解。但复兴
的乐律学研究，在今不通古的大背景下，似乎也遇到
了难以跨越的瓶颈。一方面，研治古乐的学者不通今
乐，诸如江永等人利用《易》学象数来研究乐律，不仅
不能指导现实的音乐演奏活动，还给古代乐律学的研
治徒增了神秘主义色彩。另一方面，今乐演奏上有所
成就的乐师，也只能领会流行的字谱，而不懂古代乐
器、乐制及乐律。这种状况也引发了凌廷堪、江藩等
人的担忧，如若古乐与今乐完全割裂，古代乐律学的
研究也就失去了时代价值。
朱熹谈及古乐时显得十分悲观：“古乐亦难遽
复。”早在南宋，朱熹就已经意识到了古乐复兴对社
会教化的重要价值，但他也指出，想要短时间内还原
古乐并不现实。为了缓和古乐难以复兴的窘境，朱熹
提出了两条建议,一是“且于今乐中去其噍杀促数之
音，并考其律吕，令得其正”；二是“更令掌词命之官
制撰乐章，其间略述教化训戒及宾主相与之情，及如
人主待臣下恩意之类，令人歌之，亦足以养人心之和
平”。
U
1]2
m
而从朱熹的表述中不难看出，其推举古乐
的目的只在张扬“乐教”传统，并非真正想要振兴古
代音乐。
行至清代，考据学日盛，面对前辈学者遗留下的
难题，汉学家们尝试利用深厚的考证功力予以解决。
前人难以还原的古乐，自然也被乾嘉学者们提上了研
究的议程。其中，凌廷堪提出“以今乐通古乐”的构
想，得到乐律学研究者们的广泛关注。凌廷堪企图藉
着考察唐代燕乐，构建古乐与今乐间的联系。陈漕即
赞赏凌廷堪曰：“考古乐者绝少，近数十年惟凌次仲
奋然欲通此学，自谓‘以今乐通古乐’。澧求其书读
之，信多善者。” [22]
SH
江藩《乐县考》直接乘续了凌廷
堪“以今乐通古乐”的理论。伍崇曜在为《乐县考》所
作跋文中对此即有明确表述：“是书专考古乐器，而
言‘今乐可通于古乐’，其说与凌次仲略同。”™35所谓
“今乐可通于古乐”的观点，并非凌廷堪首创。江藩
《乐县考•方响说》篇就引宋代音乐家房庶的话：“古
乐与今乐，本末不远。上古世质，器与声朴，后世稍变
焉，金石钟磬也；后世易之为方响，丝竹瑟琴也；变为
筝笛，匏笙也；攒之以斗，埙土也；变而为瓯，革麻料
也；击而为鼓，木柷敔也；贯之为板，此八音者。
早在北宋之时，房庶就已然或多或少流露出了今乐、
古乐互通的认识。江藩借用房庶的议论告诉读者，今
之乐器其实古已有之，“古乐虽亡，然以今乐寻绎之，
尚可得千百中之一二焉。惜乎为自以为是之妄人所
汩没，岂非恨事耶？” [17]1°江藩想要透露给音乐界的
是，当下有许多流行乐器都继承了古代乐器的主要特
色，乾嘉时期的演奏家完全可以利用流行的乐器去演
奏古乐。即使古乐器难以复原铸造，古代音乐依然可
以借由音律研究被重新表演出来。而凌廷堪《燕乐
考原》也提到了房庶的看法，并指出：“岂以其器不若
古哉,亦疾其声之变，尔试使知乐者由今之器寄古之
声，去尥懘靡曼而归之中和雅正。”[
M
]357江、凌二人表
述不同，但希望使用流行乐器演奏古乐的愿望是一致
的。张其锦也认为江藩：“直通今乐于古乐，与吾师
之说俨然若合符。” [14]1
当然，凌廷堪、江藩有关乐律学研究的共通性还
不只这些。凌廷堪《燕乐考原》在论古乐、今乐工尺
谱字与律吕谱字关系时，援引沈括《梦溪笔谈》：“十
二律并清宫，当有十六声。今之燕乐，止有十五声。
盖今乐高于古乐二律以下，故无正黄钟声，只以合字
当。大吕犹差高，当在大吕、太蔟之间，下四字近太
蔟，高四字近夹钟。”[
M
]343并以此为依据论证“以合字
配黄钟为徵”的正确性。[25]而江藩在《乐县考•匀罗
说》篇中写道：“宋之燕乐，有上字无高上字，有尺字
无高尺字，低于今乐二律也。以此推之，则今乐低二
律，合于燕乐，燕乐低二律，合于雅乐。”[17]12无疑是对
凌廷堪论述的补充与再证明。而江藩与凌廷堪有关
工尺、律吕关系的讨论，皆是为了贯通古乐与今乐。
江藩更是用“非熟于今乐者，岂能有此神解哉” [n]12的
表达，来肯定吴地乐律学者王云有关“匀罗”的论断。
由是观之，江藩尽管希望复兴古代音乐，却从没有厚
古薄今的想法。
江藩从古乐演奏的载体乐器，以及燕乐音阶所配
工尺谱字、律吕谱字的关系等两个维度，论证“以今
乐通古乐”的可能性。基本证明出了古乐器、乐律与
乐制等研究，可以指导乾嘉社会的音乐实践。从事乐
律研究的学者们，并非只是在做历史细节的还原。精
密、严谨的考证研究，是有机会重现古乐演奏时的状
态的。回顾乾嘉学术史，汉学家们进行经典考证的主
要宗旨即为“致用”，而很多的学术研究难以在短时
间内达到这一目标，所以江藩等人“今乐可通于古
乐”的论证工作就显得更有价值。凌廷堪、江藩二人
相继阐述的乐律学研究方法，不只为此后从事音乐考
据的学者提供了研究的门径，同时也为后人缘何要继
续深人古乐研治给予了理论方面的支持。
四、结语
作为一种古代乐律学研究专著，江藩《乐县考》
的特殊贡献在于充分汲取了凌廷堪《燕乐考原》考订
Ill
中文社会科学引文索引（
CSSCI
)来源期刊艺术百家2019年第4期总第169期
HUNDRED
SCHOOLS
IN
ARTS
□
律、调、谱的成果，并将乐律学研究重点转移至古乐器
[
C
].上海:上海古籍出版社,1995 -2002.
层面，完善了乾嘉乐律学研究体系。江藩对凌廷堪乐
[7] 杭世骏.道古堂全集[
C
].续修四库全书（第一四二六册）
律学研究有过这样的评价：“乃辨六律五音，明四旦
[
C
]•上海:上海古籍出版社，1995 -2002.
七调，著《燕乐考原》，绝无师承，解由妙悟，容积周径
[8] 罗振玉.本朝学术源流概略[
A
].汪学群编.清代学问的门
之说，《河图》《洛书》之谬，皆可废矣。”[16 ]257纵观江藩
径[
C
].北京：中华书局，2009.
的学术生涯，其从事乐律研究也无师承，更没有走清
[9] 毛奇龄.圣谕乐本解说[
M
].文渊阁四库全书（第二二〇
初由《易》学探寻乐律的老路。江藩标榜凌廷堪乐律
册）[
C
].上海:上海古籍出版社，1987.
学研究的特点，置于其自身同样适用。高明峰《江藩
[10] 王昶.春融堂集[
M
].续修四库全书（第一四三八册）
研究》论起《乐县考》也说：“《国朝经师经义目录》
[
C
].上海:上海古籍出版社，1995 -2002.
‘乐’类仅著录了江永《律吕新论》二卷、《律吕阐微》
[11 ]陈居渊.焦循阮元评传[
M
].南京：南京大学出版社，
十卷，钱塘《律吕考文》六卷，凌廷堪《燕乐考原》六
2006.
卷，共三人四种著作，而江藩的《乐县考》，与之相比
[12] 凌廷堪.校礼堂文集[
C
].北京：中华书局,1998.
是毫不逊色的
。”[26]m
[13] 焦循.剧说[
M
].焦循杂著九种[
M
].扬州：广陵书社，
江藩所著《乐县考》是乾嘉复古学术主潮影响下
2016.
诞生的乐律学研究专著。而由江藩将自己的学术企
[14] 张其锦.乐县考序[
A
].乐县考[
M
].丛书集成初编（第一
图注入乐律研究著述中，能够看出，乾嘉时期不只传
六六七册）[
C
].北京：中华书局，1985.
统十三经的研究得到复兴，经学研究所可能触及的各
[15] 孙晓辉.乾嘉音乐学术论略[
J
].中国音乐学，2016，（3).
个层面，也都受惠于汉学家精细的考证研究，而得到
[16] 江藩著，漆永祥整理.江藩集[
M
].上海：上海古籍出版
某种程度的提振。乾嘉考据学的发达，是传统文化受
社，2006.
到全社会重视的直观体现。江藩等人苦心建构“今
[17] 江藩.乐县考[
M
].丛书集成初编（第一六六七册）[
C
].
乐通古乐”的理论，表明乾嘉知识界有意愿通过学术
北京:中华书局，1985.
研究去指导社会实践。很难说清代戏曲学研究得以
[18] 陈师道.礼书[
M
].中华再造善本[
C
].北京:北京图书馆
欣欣向荣，国粹京剧能够产生并达到高潮，与江藩等
出版社，2006.
学者考订古乐没有关联。 （责任编辑：周飞）
[19 ]章太炎.太炎文录续编[
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].章太炎全集
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M
].续修四库全书（第一四二八册）
Ancient Academic Ideological Trend of Qianjia and Revival of Ancient
Music Research：Based on the
Yuexian
Aao,Written by Jing Fan
WANG Xiang - chen,XU Jian - zhong
(School
of
Literature
,
Yangzhou
University
,
Yangzhou
,
Jiangsu
225002 )
Abstract
：
The
research
of
temperament
during
the
reign
of
emperor
Qianjia
reached
another
peak
in
the
history
of
mu
sicology
under
the
influence
of
the
ancient
academic
ideological
trend
.
Researchers
in
Qing
dynesty
tried
to
restore
the
ancient
music
rhythm
,
music
system
and
musical
instruments
by
textual
research
on
the
literature
handed
down
from
the
pre
-
Qin
,
Han
and
Tang
dynasties
.
JIANG
Fan
^
Yuexian
Kao
is
finished
in
such
time
.
With
the
help
of
the
study
of
temperament,JIANG
Fan
publicized
the
ancient
ideal
of
"
Zongzheng
"
and
expressed
his
academic
attempt
in
a
spe
cial
way
.
JIANG
Fan
accepted
and
continued
LING
Ting
-
kans
idea
of
^modern
music
can
be
connected
to
ancient
music
" ,
and
transferred
the
research
focus
to
ancient
instruments
,
thus
improving
the
research
system
of
Qianjia
mu
sic
.
Key
Words
：
JIANG
Fan
；
Temperament
；
Yuexian
Kao；Restore
Ancient
Ways
；
LING
Ting
—
kan
；
Han
Research