2024年5月17日发(作者：驹朵)

《诗经

.

秦风》看秦人的民族性格

《诗经

.

秦风》 是了解西周到春秋战国时期秦民族性格 的最早

文献， 《秦风》十篇，根据产生的历史时期可分为两 组：前五篇为一

组，从《车

?

》至《终南》，产生于西周后期 后五篇为一组，从《黄

鸟》至《权舆》 ，产生于春秋时期。 从内容、风格上来看，两组诗各

具特色，但因其皆起源于秦 陇大地，秦人在与戎狄的斗争中发展、立国、

壮大成为思想 主线，凸显出早期秦文化重军功、尚气概、轻礼义、重真

情 的特色。秦人早期与西北戎狄杂居，由山区而平原，由林牧 而农耕，

艰难地发展着有独自特色的经济文化。严酷的环境 使得他们在建国与扩

张的过程中，经常和其他部族为争夺生 存空间进行频繁的战争。戎狄强

悍的民风对秦人产生了影 响。也正因为“秦杂戎翟之俗” 、“秦与戎

翟同俗” ，东方诸 国对秦人“夷翟遇之” ，表现出很深的文化隔阂，

在这种环 境中产生的《秦风》 ，自然会打上厚重的地域文化烙印。

《秦风》的第一篇《车

?

》，一开篇就是武勇阳刚的车马 之声扑

面而来，展示了秦人早期崛起于西戎与西周之间，既 吸收戎人“尚勇

力”的骑马射猎文化，又汲取周人的礼乐农 耕文明，从而形成秦人兼具

游牧与农耕两大文明特色、融西 部农战于一体的独特民族性格风貌。撇

开旧说对本诗内容呈

现贵族文化腐朽的理解，透过表象，细品诗意，可想象诗人 是一位女性，

可能是秦宫中的一位婢妾。她通过寺人见到了 秦君，感受到了国君仪仗

的壮观威严和音乐的华美动听。此 诗表面上反映了秦君日常生活的一个

断面，折射出秦君身上 兼有君的威严和人的情感，实质上却是记录了在

常年征战的 环境下，普通女性对边关丈夫的思念情思和为胜利而牺牲小

我利益的情感。开篇以车声、马驰为“兴” ，抒发对服役的

丈夫的怀念之情，“有车辚辚，有马白颠，未见君子，寺人 之令。”第

二、第三章分别以高坡有漆树、杨树，低湿地有 栗树、桑树起“兴”，

希望远征的亲人回还，夫妻团聚， “并

坐鼓簧，今者不乐，逝者其亡”，表现出诗人对农耕礼乐文 化的带来的

安定和谐的生活的无限神往。

周平王东迁之后，抵御戎狄东进的重任由周王室转给了 新兴的秦

国。为了鼓励秦人独当一面， 减轻王室的西顾之忧， 周平王赐秦人“岐

以西之地”，实际上是把秦人牢牢地拴在 了与西戎搏杀的战车上。于是，

秦人孤独而又艰难地与戎狄 作斗争，被周王室和中原诸侯所忽视，秦国

的活动局限于西 北一隅，极少与周王室及中原诸国会盟往来，直到秦穆

公四 年娶于晋之后，秦晋两国的往来日趋密切，秦人立足西部面 向东

部的意识才渐渐觉醒。但不幸的是，秦人东进之势受到 晋国扼制，其活

动范围依然被限制在黄河以西关中一带，与 周王室及晋国之外的其他诸

侯国没有更多的联系。西部秦国 的“辟远”，客观上限制了秦国与关东

诸侯的经济文化交流， 使秦文化继续保持着淳朴的状态，也使得春秋前

期的秦国风 诗未能传于王室之上，没有被王室乐官采集和编辑，因而在

《诗经》中也出现了这一时段的空白。从秦穆公中期开始， 在独霸西

戎的同时，秦开始插手晋国事务，干涉晋国内政， 其西部大国的地位和

影响开始让周王室和关东诸侯刮目相 看。另外，秦人长期与戎夷相处，

被排斥于中原文化圈之外， 保持着相对原始落后的文化风貌，甚至穆公

死后还用人殉 葬。《秦风》十篇，其中的后五篇《黄鸟》、《晨风》、

《无衣》、 《渭阳》、《权舆》，则产生于秦穆公、康公之世。

《无衣》诗云：“岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修 我戈矛，

与子同仇。”作为《诗经》中最为著名的爱国主义 诗篇，它是产生一首

激昂的人民抗击西戎入侵者的军中战 歌。其时值西戎入侵，秦举国反击

侵略者，这首慷慨激昂的 战歌也应景而生。诗歌描写了一个尚未成人的

少年渴望上战 场与王师一并建功立业所诉说的豪情壮语： “岂曰无

衣？与

子同袍，王于兴师，修我戈矛，与子同仇！ ”有人说，当一

个民族“活血”（青年人）多时往往更渴望进取，面对外敌 更易于团结

一致。面对强敌西戎，秦国施行民兵制，习武成 风，男子皆是下马农夫

上马武夫， 秦国军队长期与西戎征战， 拥有很强的战斗力，见惯了生

死的人们对战争不再惧怕，反 而更多了几分“舍我其谁”的豪情。诗中

的少年面对战争那 种热血沸腾的情感， 与《小雅

?

采薇》 中那种悲

怆凄凉的情感 形成了鲜明的对比。在这种反侵略的战争中，秦国人民表

现 出英勇无畏的尚武精神，也创造了这首充满爱国主义激情的 慷慨战

歌。秦民正是唱着《无衣》这首慷慨激昂的从军歌， 奔赴抗击犬戎、保

家卫国的战场的。全诗三章，每章的首二 句，都以设为问答的句式、豪

迈的语气，表现出那种奋起从 军、慷慨自助的精神。所谓“无衣” ，

是说当时军情紧急， 征衣一时难以齐备。但“同袍” 、“同泽”、“同

裳”，正生动 地表现出大敌当前，战友们克服困难、团结互助的精神。

每 章的三、四句，则写他们一听到君王要发兵的命令，便急忙 修整武

器，磨励兵刃，整装待发。那“修我戈矛” 、“矛戟”、 “甲兵”的

描述，正反映出他们那种摩拳擦掌、积极奋战的 高昂的战斗热情。 而

每章的末句那 “同仇”、“偕作”、“偕行” 等语，则由共同对敌的

仇恨，写到共同奋起、同赴战场，正 表现出一种团结一心、同仇敌忾、

誓死保卫疆土的义愤。全 诗感情激荡， 气势非凡， 现出一种慷慨雄壮

的爱国主义激情， 和一往无前的大无畏精神。 《诗经》“国风”中，

反战的诗篇 很多，但那是反对统治阶级穷兵黩武、给人民带来深重苦难

的不义之战。至于对抵御外侮、保卫家园的正义战争，人民 群众还是竭

诚拥护并踊跃参加的。每当国难当头之时，人民 群众总是表现出一种高

度的爱国热忱和英勇献身精神，这正 是一个民族不被亡的根本。 《秦

风

?

无衣》正是表现了这种誓

死抵御外侮、英勇卫国的精神。每读此诗，从秦人高唱着这

《无衣》歌奔赴抗击犬戎的战场，我不禁想到数十年前我们 的人民高唱

《义勇军进行曲》迎着日寇的炮火前进那振奋人 心的情景。‘朋友来了

有好酒，若是那豺狼来了迎接他的有 猎枪'，这豪迈坚强不向强盗屈服

的民族精神，我想是世代 相传永远不会消忘的。 ”这首诗可说是反映

了秦风的典型风 格。同袍同衣，同仇敌忾，慷慨从军，奋勇杀敌的精神

充溢 全诗。

《诗经

?

秦风》十篇，尽管写作时代不同， 内容风格有别， 但在

尚气概、重军功、轻礼仪、惜真情方面，则有非常深刻 的内在文化联系。

正是长期与少数民族的杂居相处，才形成 了秦人“修习战备，高上气

力”的民风。 《诗经

?

秦风》十篇 形象而又深刻地反映了这一民风。

在“忘生轻死”的勇武外 表下，蕴含着温情脉脉的侠骨柔情

;

在崇尚武

勇的豪迈气概之 下，滚动着纯真质朴的血脉亲情

;

在孔武有力的躯体之

中， 奔 腾着原始状态的人间大爱，不需要礼仪道德作遮羞布。

2024年5月17日发(作者：驹朵)

《诗经

.

秦风》看秦人的民族性格

《诗经

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秦风》 是了解西周到春秋战国时期秦民族性格 的最早

文献， 《秦风》十篇，根据产生的历史时期可分为两 组：前五篇为一

组，从《车

?

》至《终南》，产生于西周后期 后五篇为一组，从《黄

鸟》至《权舆》 ，产生于春秋时期。 从内容、风格上来看，两组诗各

具特色，但因其皆起源于秦 陇大地，秦人在与戎狄的斗争中发展、立国、

壮大成为思想 主线，凸显出早期秦文化重军功、尚气概、轻礼义、重真

情 的特色。秦人早期与西北戎狄杂居，由山区而平原，由林牧 而农耕，

艰难地发展着有独自特色的经济文化。严酷的环境 使得他们在建国与扩

张的过程中，经常和其他部族为争夺生 存空间进行频繁的战争。戎狄强

悍的民风对秦人产生了影 响。也正因为“秦杂戎翟之俗” 、“秦与戎

翟同俗” ，东方诸 国对秦人“夷翟遇之” ，表现出很深的文化隔阂，

在这种环 境中产生的《秦风》 ，自然会打上厚重的地域文化烙印。

《秦风》的第一篇《车

?

》，一开篇就是武勇阳刚的车马 之声扑

面而来，展示了秦人早期崛起于西戎与西周之间，既 吸收戎人“尚勇

力”的骑马射猎文化，又汲取周人的礼乐农 耕文明，从而形成秦人兼具

游牧与农耕两大文明特色、融西 部农战于一体的独特民族性格风貌。撇

开旧说对本诗内容呈

现贵族文化腐朽的理解，透过表象，细品诗意，可想象诗人 是一位女性，

可能是秦宫中的一位婢妾。她通过寺人见到了 秦君，感受到了国君仪仗

的壮观威严和音乐的华美动听。此 诗表面上反映了秦君日常生活的一个

断面，折射出秦君身上 兼有君的威严和人的情感，实质上却是记录了在

常年征战的 环境下，普通女性对边关丈夫的思念情思和为胜利而牺牲小

我利益的情感。开篇以车声、马驰为“兴” ，抒发对服役的

丈夫的怀念之情，“有车辚辚，有马白颠，未见君子，寺人 之令。”第

二、第三章分别以高坡有漆树、杨树，低湿地有 栗树、桑树起“兴”，

希望远征的亲人回还，夫妻团聚， “并

坐鼓簧，今者不乐，逝者其亡”，表现出诗人对农耕礼乐文 化的带来的

安定和谐的生活的无限神往。

周平王东迁之后，抵御戎狄东进的重任由周王室转给了 新兴的秦

国。为了鼓励秦人独当一面， 减轻王室的西顾之忧， 周平王赐秦人“岐

以西之地”，实际上是把秦人牢牢地拴在 了与西戎搏杀的战车上。于是，

秦人孤独而又艰难地与戎狄 作斗争，被周王室和中原诸侯所忽视，秦国

的活动局限于西 北一隅，极少与周王室及中原诸国会盟往来，直到秦穆

公四 年娶于晋之后，秦晋两国的往来日趋密切，秦人立足西部面 向东

部的意识才渐渐觉醒。但不幸的是，秦人东进之势受到 晋国扼制，其活

动范围依然被限制在黄河以西关中一带，与 周王室及晋国之外的其他诸

侯国没有更多的联系。西部秦国 的“辟远”，客观上限制了秦国与关东

诸侯的经济文化交流， 使秦文化继续保持着淳朴的状态，也使得春秋前

期的秦国风 诗未能传于王室之上，没有被王室乐官采集和编辑，因而在

《诗经》中也出现了这一时段的空白。从秦穆公中期开始， 在独霸西

戎的同时，秦开始插手晋国事务，干涉晋国内政， 其西部大国的地位和

影响开始让周王室和关东诸侯刮目相 看。另外，秦人长期与戎夷相处，

被排斥于中原文化圈之外， 保持着相对原始落后的文化风貌，甚至穆公

死后还用人殉 葬。《秦风》十篇，其中的后五篇《黄鸟》、《晨风》、

《无衣》、 《渭阳》、《权舆》，则产生于秦穆公、康公之世。

《无衣》诗云：“岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修 我戈矛，

与子同仇。”作为《诗经》中最为著名的爱国主义 诗篇，它是产生一首

激昂的人民抗击西戎入侵者的军中战 歌。其时值西戎入侵，秦举国反击

侵略者，这首慷慨激昂的 战歌也应景而生。诗歌描写了一个尚未成人的

少年渴望上战 场与王师一并建功立业所诉说的豪情壮语： “岂曰无

衣？与

子同袍，王于兴师，修我戈矛，与子同仇！ ”有人说，当一

个民族“活血”（青年人）多时往往更渴望进取，面对外敌 更易于团结

一致。面对强敌西戎，秦国施行民兵制，习武成 风，男子皆是下马农夫

上马武夫， 秦国军队长期与西戎征战， 拥有很强的战斗力，见惯了生

死的人们对战争不再惧怕，反 而更多了几分“舍我其谁”的豪情。诗中

的少年面对战争那 种热血沸腾的情感， 与《小雅

?

采薇》 中那种悲

怆凄凉的情感 形成了鲜明的对比。在这种反侵略的战争中，秦国人民表

现 出英勇无畏的尚武精神，也创造了这首充满爱国主义激情的 慷慨战

歌。秦民正是唱着《无衣》这首慷慨激昂的从军歌， 奔赴抗击犬戎、保

家卫国的战场的。全诗三章，每章的首二 句，都以设为问答的句式、豪

迈的语气，表现出那种奋起从 军、慷慨自助的精神。所谓“无衣” ，

是说当时军情紧急， 征衣一时难以齐备。但“同袍” 、“同泽”、“同

裳”，正生动 地表现出大敌当前，战友们克服困难、团结互助的精神。

每 章的三、四句，则写他们一听到君王要发兵的命令，便急忙 修整武

器，磨励兵刃，整装待发。那“修我戈矛” 、“矛戟”、 “甲兵”的

描述，正反映出他们那种摩拳擦掌、积极奋战的 高昂的战斗热情。 而

每章的末句那 “同仇”、“偕作”、“偕行” 等语，则由共同对敌的

仇恨，写到共同奋起、同赴战场，正 表现出一种团结一心、同仇敌忾、

誓死保卫疆土的义愤。全 诗感情激荡， 气势非凡， 现出一种慷慨雄壮

的爱国主义激情， 和一往无前的大无畏精神。 《诗经》“国风”中，

反战的诗篇 很多，但那是反对统治阶级穷兵黩武、给人民带来深重苦难

的不义之战。至于对抵御外侮、保卫家园的正义战争，人民 群众还是竭

诚拥护并踊跃参加的。每当国难当头之时，人民 群众总是表现出一种高

度的爱国热忱和英勇献身精神，这正 是一个民族不被亡的根本。 《秦

风

?

无衣》正是表现了这种誓

死抵御外侮、英勇卫国的精神。每读此诗，从秦人高唱着这

《无衣》歌奔赴抗击犬戎的战场，我不禁想到数十年前我们 的人民高唱

《义勇军进行曲》迎着日寇的炮火前进那振奋人 心的情景。‘朋友来了

有好酒，若是那豺狼来了迎接他的有 猎枪'，这豪迈坚强不向强盗屈服

的民族精神，我想是世代 相传永远不会消忘的。 ”这首诗可说是反映

了秦风的典型风 格。同袍同衣，同仇敌忾，慷慨从军，奋勇杀敌的精神

充溢 全诗。

《诗经

?

秦风》十篇，尽管写作时代不同， 内容风格有别， 但在

尚气概、重军功、轻礼仪、惜真情方面，则有非常深刻 的内在文化联系。

正是长期与少数民族的杂居相处，才形成 了秦人“修习战备，高上气

力”的民风。 《诗经

?

秦风》十篇 形象而又深刻地反映了这一民风。

在“忘生轻死”的勇武外 表下，蕴含着温情脉脉的侠骨柔情

;

在崇尚武

勇的豪迈气概之 下，滚动着纯真质朴的血脉亲情

;

在孔武有力的躯体之

中， 奔 腾着原始状态的人间大爱，不需要礼仪道德作遮羞布。