2024年6月1日发(作者：春经赋)
《周易》中的“易”字语义探微
从语言学角度审视《周易》，是一个全新的尝试。为了对“易”字的本义有一
个更全面、更明晰、更准确的理解，主要从甲骨文和金文的“易”字字形、从许慎
的《说文解字》中的解释、从《礼记》《老子》《列子》等古籍的相关记载、从《易
纬?乾凿度》“易有三义”的角度、从太极图的阴阳特点等五个方面对“易”字语义
进行全面的追溯与探微。最后得出结论：“易”字是“象形+会意”字，其最原始的
意义为“运动与变化”，其他意义都是这个意义的延伸和发展。
标签：《周易》 语言学 易字语义
《周易》为什么以“易”这个字来命名？这个“易”字最重要的内涵是什么？我
们今天应该怎样才能正确理解这个极具神秘意义的“易”字呢？为了让大家对
“易”字的本义有一个更全面、更明晰、更准确的理解，本文主要从甲骨文和金文
的“易”字字形、从许慎的《说文解字》中的解释、从《礼记》《老子》《列子》等
古籍的相关记载、从《易纬·乾凿度》“易有三义”的角度、从太极图的阴阳特点
等五个方面对“易”字的本义进行全面的追溯与辨析。
一、从甲骨文和金文的“易”字字形对“易”字语义进行追溯与探微
“易”字最早见于甲骨文，有“”“”等写法（徐中舒，1981），金文则有“”“”等不
同形状，“易”字金文中的“”字形最具有典型意义（李孝定，1965）。金文中的“”
字，是否是现在的“易”字呢？答案是肯定的。
“”字右边那个“O”形的圆圈，象征太阳，所以后人写“阳”字从“日”，古人可
能已经隐约感觉到太阳中有黑子，所以就把太阳写成“日”字，并产生了“阳中含
阴”的观点，后来因为受阳尊阴卑、扶阳抑阴思想的影响，人们就把金文的“”字
立起来写，阳置于上位，阴置于下位，这就是后世所写的正楷“易”字的形象。
“”字中间那条“S”形的曲线，象征气的运动状态，它具有早期的象征天象变
化的图画文字雏形，显示出天象阴晴的转变过程。正是这条“S”曲线，突出而生
动地强调了天象阴晴转变的意义，也是阴阳变化观和人类历史发展曲折进程的生
动描绘。
“”字左边那个“”形的三画，既像雨点的形状，也有云气的姿态，所以后人写
“阴”字（繁体的“陰”字）从“云”。“”字左边那“”形的三画，其实就是甲骨文中的“气”
字，因为甲骨文“气”字就写作“”形。《素问·六节脏象论》说：“其生五，其气三，
三而成天；三而成地，三而成人”，所以“三”代表天地人之气。《汉书·律历志上》：
“太极元气，合三为一。”王充《论衡·物势》：“天地合气，万物生焉”，“体动气乃
出，物乃生矣”。张景岳《类经图翼·气数统论》：“夫一者，太极也，二者，阴阳
也，三者，阴阳之交也。阴阳交而万物生矣”。这句话就是老子：“一（太极）生
二，二生三，三生万物”中的意思。据此，可以认为“”字左边那个“”形，正是“云
气”之“气”，这个“气”字的运动变化轨迹，就是“S”形曲线。
由以上分析可知：1.“易”字的最早基本形体为“”“”“”“”，其余形体皆为异体
或变体；2.“易”字结构是由左右两个形体构成的会意字；3.“易”字最原始的意义
为“运动与变化”。
二、从许慎《说文解字》中的解释对“易”字语义进行追溯与探微
《说文解字》是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书，该字书
不但总结了先秦、两汉的文字学成果，而且给我们保存了中国汉字最古老的形、
音、义，是研究甲骨文、金文和古音、训诂不可缺少的工具书。特别是《说文解
字》对字义的解释一般保存了最古的含义，这对我们理解汉字最早的词义有非常
大的帮助。
在对“易”的本义进行追溯与辨析时，我们查阅了《说文解字》。该字书对“易”
字是这样解释的：“蜥易，蝘蜓，守宫也，象形。《秘书》：日月为易，象阴阳也。
一曰从勿。”东汉魏伯阳的《周易参同契》也持此说。陆佃《埤雅》：“蜴善变，
有阳阴析易之义，《周易》之名盖取乎此。”可见，“蜥易”这种解释是有一定的道
理和依据的，因为在甲骨文当中就有“”字，这种“易”字的写法的确很象一条蜥蜴。
说“日月为易”则是存在问题的。前文已经说过，
“”字是“日”和“气”的组合，并且“月”字的在甲骨文和金文中主要写成“”“”“”“”
等形状，所以“易”的下半部明显并不是“月”字，这一点《说文解字》的解释并不
准确。还有“一曰从勿”之说，也有一定的依据，因为“易”字的下半部就是個“勿”
字，而且“勿”字在甲骨文和金文中主要写作“”和“”等形状，这与甲骨文和金文的
“”字还算有点相似，但是从字义上解释却无法自圆其说，并且很难找出令人信服
的证据。所以“日月为易”和“一曰从勿”这两种说法都无法对“易”字进行有力地概
括和解释。也许正是因为这样，许慎在编著《说文解字》时，并没把“易”字放在
“日”或“月”的一类部首中，而且还特别注明“一曰从勿”，可见他也认为“秘书”之
说不足为训。再说，《秘书》实际只是汉代人所写的一部纬书，其中夹杂着许多
迷信的预言，用它来解说古老的《周易》，当然不能认为是很充分的根据。
至此，我们更可清楚地知道：“易”字的下半部并不是“月”字，所以“日月为
易”的定义是不能成立的，“一曰从勿”解释也不能自圆其说。《说文解字》从字面
和意义上都能解释得通的只有陆佃《埤雅》说的：“蜴善变，有阳阴析易之义，
《周易》之名盖取乎此。”这种解释，其实取的还是“变化”之义。
三、从《尚书》《列子》《礼记》等古籍的相关记载对“易”字语义进行追溯与
探微
对于“易”字的本义，前文已经作了初步的探讨，但是《周易》为什么要取“易”
字来命名？“易”字的内涵究竟是什么？如何正确地去理解它的含义？对于这些
问题，各家有不同的解说。
一说“易”就是“变与不变”。《尚书·大诰》：“尔亦不知天命不易。”《诗经·小
弁》：“君子无易于言。”《诗经·何人斯》：“尔还而入，我心易也。”《国语·齐语》：
“其事易。”《国语·晋语八》：“子常易之。”这些“易”字均可理解为“变化”义。可
见，“易”字最初是表示一人一事一物变化的动词，具有语言学上的意义。只反映
什么，不揭示为什么，所以还只是在感性认识层面。“易”无象无形说，如《列子·天
瑞》：“视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”《老子·第十四章》：“是谓
无状之状，无物之象”。可见，“易”是看不见，听不到，摸不着的。“易”字在古
代是一个富有哲理性的图画文字和名词。
还有一说“易”有象可言，如《系辞传下》：“易者，象也。”《礼记·祭义》以
为：“昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易”，孔颖达疏谓：“立此阴阳以作易”。
所以，《庄子·天下》直截了当地说：“易以道阴阳”。都认为“易”是有象可言的，
即阴阳之象。这些理解，是越过具体感觉、知觉、表象、经验之后的概念，是揭
示事物本质的理性认识。至此，“易”字已成为揭示事物本质具有特定内涵的概念
了。
四、从《易纬·乾凿度》“易有三义”的角度对“易”字语义进行追溯与探微
《易纬·乾凿度》记载：“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”
也就是说，“易”字的本义和道理都深刻体现在“易简、变易、不易”三层含义之中。
下面具体说说“易”的三义。
“易”的第一义是“易”或者说“易简”。就是说，这个世界原本是非常复杂，难
以认识的，但是只要通过“易”的方式，就会变得非常简单了。就如《易》之阴阳、
卦之六爻，都是以简驭繁而究万事万物之理；就如《老子》“一生二，二生三，
三生万物”；就如中国画历来推崇神似，推崇似与不似之间，用极简洁的线条和
色块表现世间万物；再如中国书法把“易简”推到了极致，用极简洁的点与线，就
可以完美地表达出作者的学识、修养和对于美的理解与感受……（刘康德，1994）
“易”的第二义是“变易”。就是说，世界上一切事物都是在不断发展变化的，
这是反映事物运动、发展、发生、变化与消灭的哲学范畴。孔颖达曾说：“盖易
之三义唯在于有，然有从无出，理则包无。”这种“有从无出”的思想反映了阴阳
二气运动变化的内在必然性。因为阴阳都充满着变化因素，任何事物，没有一成
不变的，不变只是暂时的相对的，随着时间的推移，终究是要变的。所以王夫之
说：“动静互涵，以为万变之宗”（黄泰祺、张善文，1989），同时也只有“变”才
能产生美。如七律诗格调之所以美，是因为多变——如讲究平仄，讲究押韵，讲
究字不重复等等。中国书画之所以美，是因为其基本规律就是不断随着时代的变
化而变化，随着书画家自身思想的变化而变化。每个时代有每个时代的特点，每
个画家有每个画家的特点，具体到一个画家身上，不同的创作时期也会有不同的
特点。
“易”的第三义就是“不易”。讲的就是“备包有无”的“易”道在自然和社会领域
的渗透和表现，阴阳、动静、刚柔有其相应的恒常不变的特性，其实这就是我们
平常说的“自然规律”。我们读易学易最重要的就是要找到这种不变的“自然规
律”，并为我所用。如六爻的爻位——初二三四五上、天人地三才和内卦外卦之
位，是始终固定不变的，这就是规律。再如语言学中的语言符号，本无固定法则，
有其随意性，但是当语言符号一经使用而约定俗成之后，则会在相当長的时间内，
很难随意更改而有其不变性，这也是“不易”中的规律性。再如中国书画千变万化，
只有一条是永远不变的——那就是中国文化的根，中国书画如果离开了中国文化
的根，也就失去了其存在的意义。（张立文，1988）
五、从太极图的阴阳特点对“易”字语义进行追溯与探微
《周易·系辞传上》上说的“《易》有太极，是生两仪”（陈良运，1999），就
是指一阴一阳，一动一静之两仪。道家所传的《太极图》实际就是一个“易”字——
即金文“”字的图案画。古人根据他们对“易”的理解，以中间的“S”曲线为分界，
右边那个“O”形的圆圈，因为代表着“晴明”，所以绘成白色，左边那个“”形的三
画，因为代表着“阴雨”，所以绘成黑色，再根据《周易》“阳中有阴，阴中有阳”
的思想，绘出阴阳鱼眼，并体现了天道春夏秋冬——少阳、太阳、少阴、太阴这
四种变化。为了体现它的整体性，于是在周边画上一个圆圈，这样就成了今天我
们看到的“太极图”——。其实，这个圆圈，还体现了古人对宇宙的整体思维。宋
代邵康节在《皇极经世书》中说：“易有真数，三而已”，这里也透露了“太极图”
是由金文“易”字演化而来的信息。就连中间那条“S”形的曲线，也是隐含深刻哲
理的。如一个人的体态，从颈背至腰臀，构成的不就是一条“S”形曲线吗？面阳
而背阴，这不是“负阴而抱阳”的最好体现吗？这种曲线的韵味，从而使人体显示
出更大的魅力。科学研究发现，一个健康人的大脑，经常显现出两个不断左旋、
右旋同步振荡的“S”波频率，锻炼有素的气功师，其大脑的“S”波振荡率和太极阴
阳鱼的图案则更加清晰可见。
综上可知，金文中的“”是会意字，而“”则是象形字，所以在此可以得出一个
结论：“易”字其实是一个“象形+会意”的结构，其最原始的意义为“运动与变化”，
其他意义都是这个意义的延伸和发展。另外，“易”字还包含了“阴阳之象”，这充
分体现了古人对宇宙的整体思维。
参考文献：
[1]徐中舒.汉语古文字字形表[M].成都：四川人民出版社，1981.
[2]李孝定.甲骨文字集释[M].北京：中央研究院历史语言研究所，
l965.
[3]段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981.
[4]刘康德.阴性文化[M].上海：上海人民出版社，1994.
[5]黄寿祺，张善文.周易译注[M].上海：上海古籍出版社，1989.
[6]张立文.中国哲学范畴发展史[M].北京：中国人民大学出版社，
1988.
[7]陈良运.周易与中国文学[M].南昌：百花洲文艺出版社，1999.
（郭孔生 广州南洋理工职业学院 510925）
2024年6月1日发(作者：春经赋)
《周易》中的“易”字语义探微
从语言学角度审视《周易》，是一个全新的尝试。为了对“易”字的本义有一
个更全面、更明晰、更准确的理解，主要从甲骨文和金文的“易”字字形、从许慎
的《说文解字》中的解释、从《礼记》《老子》《列子》等古籍的相关记载、从《易
纬?乾凿度》“易有三义”的角度、从太极图的阴阳特点等五个方面对“易”字语义
进行全面的追溯与探微。最后得出结论：“易”字是“象形+会意”字，其最原始的
意义为“运动与变化”，其他意义都是这个意义的延伸和发展。
标签：《周易》 语言学 易字语义
《周易》为什么以“易”这个字来命名？这个“易”字最重要的内涵是什么？我
们今天应该怎样才能正确理解这个极具神秘意义的“易”字呢？为了让大家对
“易”字的本义有一个更全面、更明晰、更准确的理解，本文主要从甲骨文和金文
的“易”字字形、从许慎的《说文解字》中的解释、从《礼记》《老子》《列子》等
古籍的相关记载、从《易纬·乾凿度》“易有三义”的角度、从太极图的阴阳特点
等五个方面对“易”字的本义进行全面的追溯与辨析。
一、从甲骨文和金文的“易”字字形对“易”字语义进行追溯与探微
“易”字最早见于甲骨文，有“”“”等写法（徐中舒，1981），金文则有“”“”等不
同形状，“易”字金文中的“”字形最具有典型意义（李孝定，1965）。金文中的“”
字，是否是现在的“易”字呢？答案是肯定的。
“”字右边那个“O”形的圆圈，象征太阳，所以后人写“阳”字从“日”，古人可
能已经隐约感觉到太阳中有黑子，所以就把太阳写成“日”字，并产生了“阳中含
阴”的观点，后来因为受阳尊阴卑、扶阳抑阴思想的影响，人们就把金文的“”字
立起来写，阳置于上位，阴置于下位，这就是后世所写的正楷“易”字的形象。
“”字中间那条“S”形的曲线，象征气的运动状态，它具有早期的象征天象变
化的图画文字雏形，显示出天象阴晴的转变过程。正是这条“S”曲线，突出而生
动地强调了天象阴晴转变的意义，也是阴阳变化观和人类历史发展曲折进程的生
动描绘。
“”字左边那个“”形的三画，既像雨点的形状，也有云气的姿态，所以后人写
“阴”字（繁体的“陰”字）从“云”。“”字左边那“”形的三画，其实就是甲骨文中的“气”
字，因为甲骨文“气”字就写作“”形。《素问·六节脏象论》说：“其生五，其气三，
三而成天；三而成地，三而成人”，所以“三”代表天地人之气。《汉书·律历志上》：
“太极元气，合三为一。”王充《论衡·物势》：“天地合气，万物生焉”，“体动气乃
出，物乃生矣”。张景岳《类经图翼·气数统论》：“夫一者，太极也，二者，阴阳
也，三者，阴阳之交也。阴阳交而万物生矣”。这句话就是老子：“一（太极）生
二，二生三，三生万物”中的意思。据此，可以认为“”字左边那个“”形，正是“云
气”之“气”，这个“气”字的运动变化轨迹，就是“S”形曲线。
由以上分析可知：1.“易”字的最早基本形体为“”“”“”“”，其余形体皆为异体
或变体；2.“易”字结构是由左右两个形体构成的会意字；3.“易”字最原始的意义
为“运动与变化”。
二、从许慎《说文解字》中的解释对“易”字语义进行追溯与探微
《说文解字》是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书，该字书
不但总结了先秦、两汉的文字学成果，而且给我们保存了中国汉字最古老的形、
音、义，是研究甲骨文、金文和古音、训诂不可缺少的工具书。特别是《说文解
字》对字义的解释一般保存了最古的含义，这对我们理解汉字最早的词义有非常
大的帮助。
在对“易”的本义进行追溯与辨析时，我们查阅了《说文解字》。该字书对“易”
字是这样解释的：“蜥易，蝘蜓，守宫也，象形。《秘书》：日月为易，象阴阳也。
一曰从勿。”东汉魏伯阳的《周易参同契》也持此说。陆佃《埤雅》：“蜴善变，
有阳阴析易之义，《周易》之名盖取乎此。”可见，“蜥易”这种解释是有一定的道
理和依据的，因为在甲骨文当中就有“”字，这种“易”字的写法的确很象一条蜥蜴。
说“日月为易”则是存在问题的。前文已经说过，
“”字是“日”和“气”的组合，并且“月”字的在甲骨文和金文中主要写成“”“”“”“”
等形状，所以“易”的下半部明显并不是“月”字，这一点《说文解字》的解释并不
准确。还有“一曰从勿”之说，也有一定的依据，因为“易”字的下半部就是個“勿”
字，而且“勿”字在甲骨文和金文中主要写作“”和“”等形状，这与甲骨文和金文的
“”字还算有点相似，但是从字义上解释却无法自圆其说，并且很难找出令人信服
的证据。所以“日月为易”和“一曰从勿”这两种说法都无法对“易”字进行有力地概
括和解释。也许正是因为这样，许慎在编著《说文解字》时，并没把“易”字放在
“日”或“月”的一类部首中，而且还特别注明“一曰从勿”，可见他也认为“秘书”之
说不足为训。再说，《秘书》实际只是汉代人所写的一部纬书，其中夹杂着许多
迷信的预言，用它来解说古老的《周易》，当然不能认为是很充分的根据。
至此，我们更可清楚地知道：“易”字的下半部并不是“月”字，所以“日月为
易”的定义是不能成立的，“一曰从勿”解释也不能自圆其说。《说文解字》从字面
和意义上都能解释得通的只有陆佃《埤雅》说的：“蜴善变，有阳阴析易之义，
《周易》之名盖取乎此。”这种解释，其实取的还是“变化”之义。
三、从《尚书》《列子》《礼记》等古籍的相关记载对“易”字语义进行追溯与
探微
对于“易”字的本义，前文已经作了初步的探讨，但是《周易》为什么要取“易”
字来命名？“易”字的内涵究竟是什么？如何正确地去理解它的含义？对于这些
问题，各家有不同的解说。
一说“易”就是“变与不变”。《尚书·大诰》：“尔亦不知天命不易。”《诗经·小
弁》：“君子无易于言。”《诗经·何人斯》：“尔还而入，我心易也。”《国语·齐语》：
“其事易。”《国语·晋语八》：“子常易之。”这些“易”字均可理解为“变化”义。可
见，“易”字最初是表示一人一事一物变化的动词，具有语言学上的意义。只反映
什么，不揭示为什么，所以还只是在感性认识层面。“易”无象无形说，如《列子·天
瑞》：“视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”《老子·第十四章》：“是谓
无状之状，无物之象”。可见，“易”是看不见，听不到，摸不着的。“易”字在古
代是一个富有哲理性的图画文字和名词。
还有一说“易”有象可言，如《系辞传下》：“易者，象也。”《礼记·祭义》以
为：“昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易”，孔颖达疏谓：“立此阴阳以作易”。
所以，《庄子·天下》直截了当地说：“易以道阴阳”。都认为“易”是有象可言的，
即阴阳之象。这些理解，是越过具体感觉、知觉、表象、经验之后的概念，是揭
示事物本质的理性认识。至此，“易”字已成为揭示事物本质具有特定内涵的概念
了。
四、从《易纬·乾凿度》“易有三义”的角度对“易”字语义进行追溯与探微
《易纬·乾凿度》记载：“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”
也就是说，“易”字的本义和道理都深刻体现在“易简、变易、不易”三层含义之中。
下面具体说说“易”的三义。
“易”的第一义是“易”或者说“易简”。就是说，这个世界原本是非常复杂，难
以认识的，但是只要通过“易”的方式，就会变得非常简单了。就如《易》之阴阳、
卦之六爻，都是以简驭繁而究万事万物之理；就如《老子》“一生二，二生三，
三生万物”；就如中国画历来推崇神似，推崇似与不似之间，用极简洁的线条和
色块表现世间万物；再如中国书法把“易简”推到了极致，用极简洁的点与线，就
可以完美地表达出作者的学识、修养和对于美的理解与感受……（刘康德，1994）
“易”的第二义是“变易”。就是说，世界上一切事物都是在不断发展变化的，
这是反映事物运动、发展、发生、变化与消灭的哲学范畴。孔颖达曾说：“盖易
之三义唯在于有，然有从无出，理则包无。”这种“有从无出”的思想反映了阴阳
二气运动变化的内在必然性。因为阴阳都充满着变化因素，任何事物，没有一成
不变的，不变只是暂时的相对的，随着时间的推移，终究是要变的。所以王夫之
说：“动静互涵，以为万变之宗”（黄泰祺、张善文，1989），同时也只有“变”才
能产生美。如七律诗格调之所以美，是因为多变——如讲究平仄，讲究押韵，讲
究字不重复等等。中国书画之所以美，是因为其基本规律就是不断随着时代的变
化而变化，随着书画家自身思想的变化而变化。每个时代有每个时代的特点，每
个画家有每个画家的特点，具体到一个画家身上，不同的创作时期也会有不同的
特点。
“易”的第三义就是“不易”。讲的就是“备包有无”的“易”道在自然和社会领域
的渗透和表现，阴阳、动静、刚柔有其相应的恒常不变的特性，其实这就是我们
平常说的“自然规律”。我们读易学易最重要的就是要找到这种不变的“自然规
律”，并为我所用。如六爻的爻位——初二三四五上、天人地三才和内卦外卦之
位，是始终固定不变的，这就是规律。再如语言学中的语言符号，本无固定法则，
有其随意性，但是当语言符号一经使用而约定俗成之后，则会在相当長的时间内，
很难随意更改而有其不变性，这也是“不易”中的规律性。再如中国书画千变万化，
只有一条是永远不变的——那就是中国文化的根，中国书画如果离开了中国文化
的根，也就失去了其存在的意义。（张立文，1988）
五、从太极图的阴阳特点对“易”字语义进行追溯与探微
《周易·系辞传上》上说的“《易》有太极，是生两仪”（陈良运，1999），就
是指一阴一阳，一动一静之两仪。道家所传的《太极图》实际就是一个“易”字——
即金文“”字的图案画。古人根据他们对“易”的理解，以中间的“S”曲线为分界，
右边那个“O”形的圆圈，因为代表着“晴明”，所以绘成白色，左边那个“”形的三
画，因为代表着“阴雨”，所以绘成黑色，再根据《周易》“阳中有阴，阴中有阳”
的思想，绘出阴阳鱼眼，并体现了天道春夏秋冬——少阳、太阳、少阴、太阴这
四种变化。为了体现它的整体性，于是在周边画上一个圆圈，这样就成了今天我
们看到的“太极图”——。其实，这个圆圈，还体现了古人对宇宙的整体思维。宋
代邵康节在《皇极经世书》中说：“易有真数，三而已”，这里也透露了“太极图”
是由金文“易”字演化而来的信息。就连中间那条“S”形的曲线，也是隐含深刻哲
理的。如一个人的体态，从颈背至腰臀，构成的不就是一条“S”形曲线吗？面阳
而背阴，这不是“负阴而抱阳”的最好体现吗？这种曲线的韵味，从而使人体显示
出更大的魅力。科学研究发现，一个健康人的大脑，经常显现出两个不断左旋、
右旋同步振荡的“S”波频率，锻炼有素的气功师，其大脑的“S”波振荡率和太极阴
阳鱼的图案则更加清晰可见。
综上可知，金文中的“”是会意字，而“”则是象形字，所以在此可以得出一个
结论：“易”字其实是一个“象形+会意”的结构，其最原始的意义为“运动与变化”，
其他意义都是这个意义的延伸和发展。另外，“易”字还包含了“阴阳之象”，这充
分体现了古人对宇宙的整体思维。
参考文献：
[1]徐中舒.汉语古文字字形表[M].成都：四川人民出版社，1981.
[2]李孝定.甲骨文字集释[M].北京：中央研究院历史语言研究所，
l965.
[3]段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981.
[4]刘康德.阴性文化[M].上海：上海人民出版社，1994.
[5]黄寿祺，张善文.周易译注[M].上海：上海古籍出版社，1989.
[6]张立文.中国哲学范畴发展史[M].北京：中国人民大学出版社，
1988.
[7]陈良运.周易与中国文学[M].南昌：百花洲文艺出版社，1999.
（郭孔生 广州南洋理工职业学院 510925）