2024年6月1日发(作者：己颖初)

易字在古文中的意思

导读： 易：象形字。本义：蜥易

易这个字在甲骨文中的本意是指“蜥蜴”，并特指蜥蜴中的变色龙，因此衍生出“变化”

这个含义。易经里“易”的含义有三个，“变易”，“简易”，“不易”。

三易：

据《周礼》记载，周有“太卜掌三易之法、一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦

皆八，别皆六十有四”。这说明易的基本内容是八卦和六十四卦，连山易与归藏易都几乎失

传，留下的只有周易。

文王演易：

孔子研易：

《系辞》中有“是故君子所居而安者，《易》之序也”，“《易》与天地准，故能弥纶天

地之道”，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》

无体。”

（2）为双手持器倾水貌，甲骨文易的形体为双手捧一盛水器皿，将其中的水倾注入另

一器皿中，后人认为在两器皿中盛水即损多益少，隐含报益，变化义。金文似今易字，有

人认为是文字逐步简化的结果。

（3）生生之谓易，语出《周易・系辞上》言宇宙万物生生不息、变动不居。明喻国人

认为：“先儒解‘易’为变易，为交易，总不如《系辞》‘生生之谓易’，五字为最确。”

（4）易为逆数。语出《说卦》，“易，逆数也。”理解不一。虞翻注：“易谓乾，故逆数”。

《乾凿度》云：“易气从下生”。郑玄注：“易本无形，自微及暮。气从生，以下爻为始，故

曰逆数也。韩康伯注：”作易以逆睹来事，以前民用。“朱熹《周易本义・图说》引邵子语：”

自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推四时之比也。“李道平《周易集解纂疏》：‘乾坤初索震巽，

再索坎离，三索艮兑，是逆数也。’”

（5）易含三义。”易简一也，变易二也，不易三也。（《易纬・乾凿度》；郑玄《易赞》、

《易论》）三义联系起来理解：变易体现宇宙万物永恒运动的本质。不易说明事物运动可感

知可认识的相对静止状态以及宇宙发展规律的相对稳定性；易简则说明乾坤阴阳变化规律

的本质的非神秘性和简明性。

（6）易兼五义：交易、交易、反易、对易、移易，（毛奇龄《仲氏易》）变易表明宇宙

万物的变化运动，交易表明宇宙阴阳矛盾的交往、转化，反易指阴阳矛后的反覆变化，对

易指阴阳矛质朝相对立的方向发展，移易指阴阳矛盾的上下推移运动。

（7）易为日月之象。《周易・系辞》：“易者，象也。象也者，像也。”在天成象，在地

成形。“”悬象着明，莫大乎日月。“汉人多取此说。”易名有四义，日月相衡。“（《易纬・

乾坤凿度》）”易者，日月也。“（郑玄《易论》）”日月为易，刚柔相当。“（魏伯阳《周易参

同契》）近代或以为日是阳气最精者，月是阴气最精者，”易“即象征阴阳的推移变化，带

有抽象的哲学意味。

（8）易为卜筮。《管子・山权》，”易者，所以守成败吉凶者也。“《贾子・道德说》：”

易者，察人之精、德之理，与弗盾而占其吉凶。“郑玄《周礼・春官・太卜》注：”易者，

揲蓍变易之数可占也。“

（9）易为宇宙之体。宋理学家崇此说。程颐《程子遗书》：”上天之载，无声无臭，其

体则谓之易“。朱熹解释。”其体则谓之易，便是横渠（张载）所谓块然太虚、升降飞扬、

未尝止息者“。”从上天之载谈起，虽是无声无臭，其图解变化之体，则谓之易。然所以能

图解变化之理，则谓之道。“”易者，阴阳错综交换代易之谓，如寒暑昼夜，阖辟往来，天

地之间，阴阳交错，而实理流行，益与道为体也。寒居昼夜，阂辟往来，而实理流行其间；

非此，则实理无以顿放，故曰：其体则谓之易。言易为此理之

（10）易为神用。邵雍《观物外篇》：”易，神之用也，所以无体“，”神，易之主也，

所以无方“。

（11）易为良知。明王守仁《传习录下》：”良知即是易“。

（12）易为地名。近人徐世大《周易阐微》：”《周易》作者晋人中行明，作书之地在

易，《周易》之名，周者周遍。易即其着书之地，望其亲友周边以救之也。“

（13）易为”蚕“的隐语，近人黎子耀以为金文中”易“作三足乌形，”易“本为乌

字，影射蚕。最后是为了影射太阳。”易“从日从勿，”勿“通物，故”易“可借用作”物

“，交易即交物。（《周易释名及其经纬》）”易“的解释还有很多，一般以为，”易“以”变

易“之义为主，”变易“可尽赅”生生之谓易“、交易、反易、对易、移易等意义。其他说

法则为一己之见，或妄诞，或片面。

感谢您的阅读，本文如对您有帮助，可下载编辑，谢谢

2024年6月1日发(作者：己颖初)

易字在古文中的意思

导读： 易：象形字。本义：蜥易

易这个字在甲骨文中的本意是指“蜥蜴”，并特指蜥蜴中的变色龙，因此衍生出“变化”

这个含义。易经里“易”的含义有三个，“变易”，“简易”，“不易”。

三易：

据《周礼》记载，周有“太卜掌三易之法、一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦

皆八，别皆六十有四”。这说明易的基本内容是八卦和六十四卦，连山易与归藏易都几乎失

传，留下的只有周易。

文王演易：

孔子研易：

《系辞》中有“是故君子所居而安者，《易》之序也”，“《易》与天地准，故能弥纶天

地之道”，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》

无体。”

（2）为双手持器倾水貌，甲骨文易的形体为双手捧一盛水器皿，将其中的水倾注入另

一器皿中，后人认为在两器皿中盛水即损多益少，隐含报益，变化义。金文似今易字，有

人认为是文字逐步简化的结果。

（3）生生之谓易，语出《周易・系辞上》言宇宙万物生生不息、变动不居。明喻国人

认为：“先儒解‘易’为变易，为交易，总不如《系辞》‘生生之谓易’，五字为最确。”

（4）易为逆数。语出《说卦》，“易，逆数也。”理解不一。虞翻注：“易谓乾，故逆数”。

《乾凿度》云：“易气从下生”。郑玄注：“易本无形，自微及暮。气从生，以下爻为始，故

曰逆数也。韩康伯注：”作易以逆睹来事，以前民用。“朱熹《周易本义・图说》引邵子语：”

自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推四时之比也。“李道平《周易集解纂疏》：‘乾坤初索震巽，

再索坎离，三索艮兑，是逆数也。’”

（5）易含三义。”易简一也，变易二也，不易三也。（《易纬・乾凿度》；郑玄《易赞》、

《易论》）三义联系起来理解：变易体现宇宙万物永恒运动的本质。不易说明事物运动可感

知可认识的相对静止状态以及宇宙发展规律的相对稳定性；易简则说明乾坤阴阳变化规律

的本质的非神秘性和简明性。

（6）易兼五义：交易、交易、反易、对易、移易，（毛奇龄《仲氏易》）变易表明宇宙

万物的变化运动，交易表明宇宙阴阳矛盾的交往、转化，反易指阴阳矛后的反覆变化，对

易指阴阳矛质朝相对立的方向发展，移易指阴阳矛盾的上下推移运动。

（7）易为日月之象。《周易・系辞》：“易者，象也。象也者，像也。”在天成象，在地

成形。“”悬象着明，莫大乎日月。“汉人多取此说。”易名有四义，日月相衡。“（《易纬・

乾坤凿度》）”易者，日月也。“（郑玄《易论》）”日月为易，刚柔相当。“（魏伯阳《周易参

同契》）近代或以为日是阳气最精者，月是阴气最精者，”易“即象征阴阳的推移变化，带

有抽象的哲学意味。

（8）易为卜筮。《管子・山权》，”易者，所以守成败吉凶者也。“《贾子・道德说》：”

易者，察人之精、德之理，与弗盾而占其吉凶。“郑玄《周礼・春官・太卜》注：”易者，

揲蓍变易之数可占也。“

（9）易为宇宙之体。宋理学家崇此说。程颐《程子遗书》：”上天之载，无声无臭，其

体则谓之易“。朱熹解释。”其体则谓之易，便是横渠（张载）所谓块然太虚、升降飞扬、

未尝止息者“。”从上天之载谈起，虽是无声无臭，其图解变化之体，则谓之易。然所以能

图解变化之理，则谓之道。“”易者，阴阳错综交换代易之谓，如寒暑昼夜，阖辟往来，天

地之间，阴阳交错，而实理流行，益与道为体也。寒居昼夜，阂辟往来，而实理流行其间；

非此，则实理无以顿放，故曰：其体则谓之易。言易为此理之

（10）易为神用。邵雍《观物外篇》：”易，神之用也，所以无体“，”神，易之主也，

所以无方“。

（11）易为良知。明王守仁《传习录下》：”良知即是易“。

（12）易为地名。近人徐世大《周易阐微》：”《周易》作者晋人中行明，作书之地在

易，《周易》之名，周者周遍。易即其着书之地，望其亲友周边以救之也。“

（13）易为”蚕“的隐语，近人黎子耀以为金文中”易“作三足乌形，”易“本为乌

字，影射蚕。最后是为了影射太阳。”易“从日从勿，”勿“通物，故”易“可借用作”物

“，交易即交物。（《周易释名及其经纬》）”易“的解释还有很多，一般以为，”易“以”变

易“之义为主，”变易“可尽赅”生生之谓易“、交易、反易、对易、移易等意义。其他说

法则为一己之见，或妄诞，或片面。

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