2024年8月3日发(作者：业书白)
【山海经】从摩尼教到明教丨“喫菜事魔”的人们
金庸小说《倚天屠龙记》中，武林六大门派围攻光明顶，明教(又
称摩尼教)精英折损殆尽，少年英雄张无忌横空出世，以一己之力逼退
六门派，遂成明教教主的经典片段，相信“金庸迷”们一定记忆犹新。
而在现实中，明教被证明是确实存在过的，历史上的摩尼教即明
教，也叫未尼教、明尊教、是波斯人摩尼在公元3世纪所创立，当时
大约相当于中国的魏晋时期。唐代摩尼教传入中国，以后逐渐发展起
来。摩尼教教义的核心，是说在世界的一开始，就有光明和黑暗两个
王国并存着，光明占据北、东、西三方，黑暗占据南方。
明教在宋元时期进一步和中国本上文化结合起来，成为下层人民
和江湖对抗朝廷的秘密斗争形式，由于明教长期受到朝廷压抑，行事
极为诡秘，有时也为江湖“白道”所误解，比一般的江湖面临着更大
的压力，因此反抗朝廷也更坚决，在历史上几次掀起大的波澜。第一
次是北宋末年，方腊利用摩尼教组织群众，举行了声势浩大的起义，
震动东南半壁河山。第二次是南宋以后，明教和白莲教相联结，在元
末农民战争中充当了重要角色。元末农民大起义中的红中军，多白莲
教徒，首领韩林儿又称“小明王”，这个“明”又与明教有关。后来
的明大祖朱元璋，当时也是白莲教和明教中人。只是他。取得大权以
后，因为深知秘密教派的厉害，逐渐与两教不大和睦。等到他当上皇
帝，便采纳李善长的建议，下诏严禁白莲社、明尊教，并把取缔“左
道邪术”写进《明律》十一《礼律》，用法律形式固定下来。其后，
白莲教以各种支派的形式变换名目继续得到发展，明教却逐渐衰落了。
在武侠小说中，由于金庸的武侠名著《倚天屠龙记》写到明教，使明
教蜚声一时，成为侠的文化形式中秘密教派的一个典型。
明教
由摩尼教发展而成的秘密民间组织。据古籍载，古波斯人摩尼创
立摩尼教，于7世纪末传入中国。入华後吸收佛道两教的部分教义，
在民间传布，发展为一种宗教组织，称为明教。唐会昌三年禁断，但
仍在江、浙、闽一带秘密流传。自唐以来，农民起义往往借此教为组
织工具，宣传民众。该教酋张角为教祖。唐末五代时流行于陈州一带，
後梁末母乙以此发动起义。北宋、南宋间流行于淮南、两浙、江东、
江西、福建等地，不断组织农民起义等。摩尼原始教义以光明与黑暗
为善恶的本源，光明最终必将战胜黑暗。教徒奉摩尼为光明之神，并
崇拜日月。服色尚白，提倡素食、戒酒、裸葬，务节俭，相亲互助，
谓为一家，宋代官书或私家著作往往蔑称其为“吃菜事魔”或“事魔
食菜”。武侠小说依据此段史实，加以渲染，铺陈出许多有关明教的
轰轰烈烈的帮事。如叙述元朝时洛u艘L义道所鄙夷仇视的明教于险
遭灭教大祸之时，张无忌倚伏九阳神功，见义勇为，挽狂澜于既倒，
出任明教第三十四任教主，并习得明教护教神功“乾坤大挪移”。他
率领群雄，东征西杀，反抗朝廷，共襄义举，使被蔑称为“魔教”的
明教在江湖上扬眉吐气。小说中描述明教组织严密，教主之下设左右
光明使者、四大护法王、五散人，以及金、木、水、火、土五旗掌旗
使。（见金庸《倚天屠龙记》）金庸每在作品中涉及明教时，总是先
将之描述得怪异邪诡，为正人君子不齿，其後方大开大阖地写出所谓
邪派人物中亦不乏豪气干云的大丈夫或敢作敢为的“真小人”，且辩
论会地拉出某些正派人物的可鄙可怜可气之外，来阐述一种正亦邪、
邪亦正，执于正邪之分是无理且无谓的辩证观点。但在其它武侠小说
作者笔下，“魔教”则全然是阴毒邪恶的化身，没有什麽翻案余地了。
据说，开国不久，宋太祖视察大相国寺，来到佛像前，问陪同的
高僧应否跪拜，那位高僧得体地答道：“现在佛不拜过去佛”，太祖
会心一笑，即为定制。确实，宗教这玩意儿，对统治阶级和被统治阶
级来说，都是一把双刃剑。统治阶级最希望让各种宗教都尊其为现在
佛；最担心某些宗教流为异端，争取民众，危及统治。而对被统治阶
级来说，宗教既能成为麻醉他们的精神鸦片，也能鼓动他们掀起反抗
的风暴。吃菜事魔就是这样的宗教异端。
宋代以前：摩尼教的东来与南传
吃菜事魔是宋代官方对明教的侮辱性叫法，明教在宋代以前称为
摩尼教。摩尼教是外来宗教，创始人摩尼（Ｍａｎｉ）是生活在公元3
世纪的波斯人。其根本教义认为：光明和黑暗为二宗，初际、中际和
后际为三际；在天地未成的初际，光明和黑暗各有自己的王国，光明
王国是种种的善，黑暗王国有种种的恶；世界既创以后为中际，此期
黑暗侵入光明王国，遂有光明王国的主宰大明神领导的向黑暗的斗争；
大明神最后派出先知摩尼，在摩尼和摩尼教的引领下，光明终于在后
际彻底战胜了黑暗，二者又各自回归原先分离隔绝的王国。摩尼的布
教活动及其教义对波斯正统的琐罗亚斯德教和贵族统治构成威胁，277
年，萨珊王朝的瓦拉姆（Ｖａｈｒａｍ）一世以一国之尊亲自主持审
判达26天之久，摩尼教被指为邪教，摩尼被钉死在十字架上，剥了皮
填了草，挂上城门以儆效尤，其殉教的悲壮决不亚于耶稣，摩尼教徒
称之为“明使受难”。不难发现：在摩尼教的三际说里，中际的苦难
正是中世纪东西方下层民众现实苦难的折射；而对初际的缅怀和对后
际的向往，无疑又是对这种现实苦难的抗议。因而摩尼殉难以后，摩
尼教西传和东渐的势头并未挫减。它在西传过程中被基督教视为异端，
用房龙的俏皮话来说，“摩尼教徒成了中世纪的布尔什维克”。
摩尼教在东渐过程中，佛教色彩越来越浓，初入华土时居然被视
为佛教的一支，此事倒不愧为外来文化具有中国特色的成功范例。西
方文献或说摩尼曾来华传教，似难置信。汉文史料中明确记载摩尼教
流传中国的最早年代为武则天延载元年（694）。这年，一位称作拂多
诞的波斯摩尼教徒入朝献《二宗经》，武则天饶有兴趣地留他在朝授
经。其后直到开元年间，在西方被认为邪教异端的摩尼教，在中土反
得以合法传布。这一对照也许正体现了大唐盛世那种恢宏的开放精神，
它有充分信心断定自身的统治决不是异端邪说所能蛊惑摇撼的。
开元二十年（732），唐玄宗下诏：摩尼教“本是邪见，妄称佛
教”，应严加禁断；但对信奉摩尼教的境内“西胡”，仍尊重其信仰
自由，远不象后代那样“除恶务尽”。在“西胡”中，协助李唐王朝
平定安史之乱的回鹘奉摩尼教为国教，因而天宝以后摩尼教随着回鹘
徒众的东往西来，言传身教，迅速向中原和江南流播，不仅都城长安，
洛阳、太原、荆州、扬州、洪州、越州等地都建起了摩尼教的大云光
明寺。不过，唐朝以安史之乱为界由盛转衰，天宝以后只能眼睁睁地
坐视摩尼教争夺民众；内骨子里对流行本土的摩尼教已丧失了那种兼
容并包的气度和自信力。因而在会昌三年（843），唐武宗趁回鹘国破
西迁之际，便迫不及待地下令：天下摩尼寺都籍没入官；公开焚毁摩
尼教经像；勒令摩尼教徒还俗。这一切成为两年以后武宗灭佛的前奏，
京城72名女摩尼教徒在这场法难中丧身，滞留中土的回鹘摩尼教徒配
流诸道，死者大半。此后，摩尼教转入地下，并进一步向东南沿海秘
密渗透。
五代后梁贞明六年（920），母乙、董乙以摩尼教为旗帜，在陈州
（今河南淮阳）起义，据说，其徒“画魔王踞坐，佛为洗足”，宣称
“佛是大乘，我法乃上之乘”，也就是说摩尼比释迦牟尼还要高明。
这是会昌灭佛后摩尼教的首次亮相，其后来的每一次新登场，几乎无
不和下层民众的反抗狂飚相结合，摩尼教徒也终于成了中国中世纪的
“布尔什维克”。
据徐铉的《稽神录》，泉州有“善作魔法者，名曰明教”，曾为
人持经驱鬼。徐铉生活在五代宋初，足证入宋前后摩尼教已称为明教。
这种以教主命名改为以教旨命名的更动，似更合乎中国人的习惯。宋
真宗时，张君房主修《道藏》，大中祥符九年（1016）和天禧三年
（1019）先后两次下敕命福州献上《明使摩尼经》编修入藏；一说是
当地有个大款买通了主持者，让他把《摩尼经》入藏，以便为明教争
取合法地位。不论何说为是，此事表明：尽管已有正统眼光视其为
“魔法”，但宋代统治者显然还未把它当作一回事。这时的统治阶级
似乎还没有完全丧失自信力，还没有惊惶失措地要把流传民间的明教
消灭在萌芽状态。
在其后近一个世纪里，未见有关明教的直接史料，只能推测它并
不张扬地从福建传至温州，波及两浙。直到宋徽宗崇道，再修《道
藏》，政和七年（1117）与宣和二年（1120），由礼部两次命温州送
明教经文入藏。入宋以来的百余年间，明教水波不兴，表明它充其量
还只是抚慰信徒苦难的一帖麻醉剂。但对社会底层的苦难民众来说，
宗教异端在抚平创痛和激起反抗之间是很容易转化的，其临界点的坐
标即定在苦难的程度和民众的忍耐力的交叉点上。从这个意义上说，
异端邪说倒不失为测试社会是否稳定健康的试剂：社会越是安定有序，
异端邪说便越是没有市场；一旦到了异端邪说不胫而走，争夺到浩浩
荡荡的民众时，这个社会的秩序、机制乃至其本身的现实合理性，一
定是出了大问题。
北宋到了徽宗后期，君臣祸国，社会危机已如干柴独缺烈火了。
皇帝不能反，民谚就直斥蔡京和童贯等奸贼：“打破筒（童），泼了
菜（蔡），便是人间好世界”。明教正是在这种背景下出来收拾人心
的。据《鸡肋编》说，“始投其党，有甚贫者，众率财以助，积微以
至于小康矣。凡出入经过，虽不识，党人皆馆谷焉；人物用之无间，
谓为一家，以是诱惑其众。其说经如‘是法平等，无有高下’，则以
‘无’字连上句，大抵多如此解释”。明教在两浙传布尤为炽烈，政
和四年（1114）有官员报告：“明教行者各于所居乡村，建立屋宇，
号为斋堂。如温州共有四十余处，并是私建无名额堂。每年正月内取
历中密日，聚集侍者、听者、姑婆、斋姊等人建设道场，鼓扇愚民男
女，夜聚晓散”。徽宗这才感到问题的严重，颁下御笔：拆毁所有明
教斋堂；限期焚毁明教经文；严惩为首之人；设立赏格，奖励告发。
然而，社会危机既然到达了临界点，一切都为时已晚。时隔六年，
方腊就喊出了“东南之民苦于剥削久矣”的不平之鸣，以明教相号召，
树帜起义，应者云集，达数十万之多，席卷6州52县。方腊起义和明
教的关系印证了恩格斯那段有名的论述：在中世纪，“对于完全受宗
教影响的群众的感情说来，要掀起巨大的风暴，就必须让群众的切身
利益披上宗教的外衣出现”。北宋统治者这下才算真正领教了宗教异
端所潜藏的巨大力量和所构成的可怕威胁，立即作出了全面取缔的决
定。
既然定明教为邪教，就要给它一个恶谥。考虑到明教主张素食，
以菜蔬为主；其奉事的教主摩尼，音与魔同，诬指其为吃菜事魔或魔
教，应是统治者自然而然的思路。对此，宗教史家陈垣指出：“摩尼
教治己极严，待人极恕，自奉极约，用财极公，不失为一道德宗教。
当信仰不自由之世，以无大力者为之护法，遂陷于左道惑众之条，可
叹也！”从此以后，吃菜事魔不仅用以指明教，还几乎成为宋代与明
教形迹相似的所有异端宗教的代名词。
2024年8月3日发(作者：业书白)
【山海经】从摩尼教到明教丨“喫菜事魔”的人们
金庸小说《倚天屠龙记》中，武林六大门派围攻光明顶，明教(又
称摩尼教)精英折损殆尽，少年英雄张无忌横空出世，以一己之力逼退
六门派，遂成明教教主的经典片段，相信“金庸迷”们一定记忆犹新。
而在现实中，明教被证明是确实存在过的，历史上的摩尼教即明
教，也叫未尼教、明尊教、是波斯人摩尼在公元3世纪所创立，当时
大约相当于中国的魏晋时期。唐代摩尼教传入中国，以后逐渐发展起
来。摩尼教教义的核心，是说在世界的一开始，就有光明和黑暗两个
王国并存着，光明占据北、东、西三方，黑暗占据南方。
明教在宋元时期进一步和中国本上文化结合起来，成为下层人民
和江湖对抗朝廷的秘密斗争形式，由于明教长期受到朝廷压抑，行事
极为诡秘，有时也为江湖“白道”所误解，比一般的江湖面临着更大
的压力，因此反抗朝廷也更坚决，在历史上几次掀起大的波澜。第一
次是北宋末年，方腊利用摩尼教组织群众，举行了声势浩大的起义，
震动东南半壁河山。第二次是南宋以后，明教和白莲教相联结，在元
末农民战争中充当了重要角色。元末农民大起义中的红中军，多白莲
教徒，首领韩林儿又称“小明王”，这个“明”又与明教有关。后来
的明大祖朱元璋，当时也是白莲教和明教中人。只是他。取得大权以
后，因为深知秘密教派的厉害，逐渐与两教不大和睦。等到他当上皇
帝，便采纳李善长的建议，下诏严禁白莲社、明尊教，并把取缔“左
道邪术”写进《明律》十一《礼律》，用法律形式固定下来。其后，
白莲教以各种支派的形式变换名目继续得到发展，明教却逐渐衰落了。
在武侠小说中，由于金庸的武侠名著《倚天屠龙记》写到明教，使明
教蜚声一时，成为侠的文化形式中秘密教派的一个典型。
明教
由摩尼教发展而成的秘密民间组织。据古籍载，古波斯人摩尼创
立摩尼教，于7世纪末传入中国。入华後吸收佛道两教的部分教义，
在民间传布，发展为一种宗教组织，称为明教。唐会昌三年禁断，但
仍在江、浙、闽一带秘密流传。自唐以来，农民起义往往借此教为组
织工具，宣传民众。该教酋张角为教祖。唐末五代时流行于陈州一带，
後梁末母乙以此发动起义。北宋、南宋间流行于淮南、两浙、江东、
江西、福建等地，不断组织农民起义等。摩尼原始教义以光明与黑暗
为善恶的本源，光明最终必将战胜黑暗。教徒奉摩尼为光明之神，并
崇拜日月。服色尚白，提倡素食、戒酒、裸葬，务节俭，相亲互助，
谓为一家，宋代官书或私家著作往往蔑称其为“吃菜事魔”或“事魔
食菜”。武侠小说依据此段史实，加以渲染，铺陈出许多有关明教的
轰轰烈烈的帮事。如叙述元朝时洛u艘L义道所鄙夷仇视的明教于险
遭灭教大祸之时，张无忌倚伏九阳神功，见义勇为，挽狂澜于既倒，
出任明教第三十四任教主，并习得明教护教神功“乾坤大挪移”。他
率领群雄，东征西杀，反抗朝廷，共襄义举，使被蔑称为“魔教”的
明教在江湖上扬眉吐气。小说中描述明教组织严密，教主之下设左右
光明使者、四大护法王、五散人，以及金、木、水、火、土五旗掌旗
使。（见金庸《倚天屠龙记》）金庸每在作品中涉及明教时，总是先
将之描述得怪异邪诡，为正人君子不齿，其後方大开大阖地写出所谓
邪派人物中亦不乏豪气干云的大丈夫或敢作敢为的“真小人”，且辩
论会地拉出某些正派人物的可鄙可怜可气之外，来阐述一种正亦邪、
邪亦正，执于正邪之分是无理且无谓的辩证观点。但在其它武侠小说
作者笔下，“魔教”则全然是阴毒邪恶的化身，没有什麽翻案余地了。
据说，开国不久，宋太祖视察大相国寺，来到佛像前，问陪同的
高僧应否跪拜，那位高僧得体地答道：“现在佛不拜过去佛”，太祖
会心一笑，即为定制。确实，宗教这玩意儿，对统治阶级和被统治阶
级来说，都是一把双刃剑。统治阶级最希望让各种宗教都尊其为现在
佛；最担心某些宗教流为异端，争取民众，危及统治。而对被统治阶
级来说，宗教既能成为麻醉他们的精神鸦片，也能鼓动他们掀起反抗
的风暴。吃菜事魔就是这样的宗教异端。
宋代以前：摩尼教的东来与南传
吃菜事魔是宋代官方对明教的侮辱性叫法，明教在宋代以前称为
摩尼教。摩尼教是外来宗教，创始人摩尼（Ｍａｎｉ）是生活在公元3
世纪的波斯人。其根本教义认为：光明和黑暗为二宗，初际、中际和
后际为三际；在天地未成的初际，光明和黑暗各有自己的王国，光明
王国是种种的善，黑暗王国有种种的恶；世界既创以后为中际，此期
黑暗侵入光明王国，遂有光明王国的主宰大明神领导的向黑暗的斗争；
大明神最后派出先知摩尼，在摩尼和摩尼教的引领下，光明终于在后
际彻底战胜了黑暗，二者又各自回归原先分离隔绝的王国。摩尼的布
教活动及其教义对波斯正统的琐罗亚斯德教和贵族统治构成威胁，277
年，萨珊王朝的瓦拉姆（Ｖａｈｒａｍ）一世以一国之尊亲自主持审
判达26天之久，摩尼教被指为邪教，摩尼被钉死在十字架上，剥了皮
填了草，挂上城门以儆效尤，其殉教的悲壮决不亚于耶稣，摩尼教徒
称之为“明使受难”。不难发现：在摩尼教的三际说里，中际的苦难
正是中世纪东西方下层民众现实苦难的折射；而对初际的缅怀和对后
际的向往，无疑又是对这种现实苦难的抗议。因而摩尼殉难以后，摩
尼教西传和东渐的势头并未挫减。它在西传过程中被基督教视为异端，
用房龙的俏皮话来说，“摩尼教徒成了中世纪的布尔什维克”。
摩尼教在东渐过程中，佛教色彩越来越浓，初入华土时居然被视
为佛教的一支，此事倒不愧为外来文化具有中国特色的成功范例。西
方文献或说摩尼曾来华传教，似难置信。汉文史料中明确记载摩尼教
流传中国的最早年代为武则天延载元年（694）。这年，一位称作拂多
诞的波斯摩尼教徒入朝献《二宗经》，武则天饶有兴趣地留他在朝授
经。其后直到开元年间，在西方被认为邪教异端的摩尼教，在中土反
得以合法传布。这一对照也许正体现了大唐盛世那种恢宏的开放精神，
它有充分信心断定自身的统治决不是异端邪说所能蛊惑摇撼的。
开元二十年（732），唐玄宗下诏：摩尼教“本是邪见，妄称佛
教”，应严加禁断；但对信奉摩尼教的境内“西胡”，仍尊重其信仰
自由，远不象后代那样“除恶务尽”。在“西胡”中，协助李唐王朝
平定安史之乱的回鹘奉摩尼教为国教，因而天宝以后摩尼教随着回鹘
徒众的东往西来，言传身教，迅速向中原和江南流播，不仅都城长安，
洛阳、太原、荆州、扬州、洪州、越州等地都建起了摩尼教的大云光
明寺。不过，唐朝以安史之乱为界由盛转衰，天宝以后只能眼睁睁地
坐视摩尼教争夺民众；内骨子里对流行本土的摩尼教已丧失了那种兼
容并包的气度和自信力。因而在会昌三年（843），唐武宗趁回鹘国破
西迁之际，便迫不及待地下令：天下摩尼寺都籍没入官；公开焚毁摩
尼教经像；勒令摩尼教徒还俗。这一切成为两年以后武宗灭佛的前奏，
京城72名女摩尼教徒在这场法难中丧身，滞留中土的回鹘摩尼教徒配
流诸道，死者大半。此后，摩尼教转入地下，并进一步向东南沿海秘
密渗透。
五代后梁贞明六年（920），母乙、董乙以摩尼教为旗帜，在陈州
（今河南淮阳）起义，据说，其徒“画魔王踞坐，佛为洗足”，宣称
“佛是大乘，我法乃上之乘”，也就是说摩尼比释迦牟尼还要高明。
这是会昌灭佛后摩尼教的首次亮相，其后来的每一次新登场，几乎无
不和下层民众的反抗狂飚相结合，摩尼教徒也终于成了中国中世纪的
“布尔什维克”。
据徐铉的《稽神录》，泉州有“善作魔法者，名曰明教”，曾为
人持经驱鬼。徐铉生活在五代宋初，足证入宋前后摩尼教已称为明教。
这种以教主命名改为以教旨命名的更动，似更合乎中国人的习惯。宋
真宗时，张君房主修《道藏》，大中祥符九年（1016）和天禧三年
（1019）先后两次下敕命福州献上《明使摩尼经》编修入藏；一说是
当地有个大款买通了主持者，让他把《摩尼经》入藏，以便为明教争
取合法地位。不论何说为是，此事表明：尽管已有正统眼光视其为
“魔法”，但宋代统治者显然还未把它当作一回事。这时的统治阶级
似乎还没有完全丧失自信力，还没有惊惶失措地要把流传民间的明教
消灭在萌芽状态。
在其后近一个世纪里，未见有关明教的直接史料，只能推测它并
不张扬地从福建传至温州，波及两浙。直到宋徽宗崇道，再修《道
藏》，政和七年（1117）与宣和二年（1120），由礼部两次命温州送
明教经文入藏。入宋以来的百余年间，明教水波不兴，表明它充其量
还只是抚慰信徒苦难的一帖麻醉剂。但对社会底层的苦难民众来说，
宗教异端在抚平创痛和激起反抗之间是很容易转化的，其临界点的坐
标即定在苦难的程度和民众的忍耐力的交叉点上。从这个意义上说，
异端邪说倒不失为测试社会是否稳定健康的试剂：社会越是安定有序，
异端邪说便越是没有市场；一旦到了异端邪说不胫而走，争夺到浩浩
荡荡的民众时，这个社会的秩序、机制乃至其本身的现实合理性，一
定是出了大问题。
北宋到了徽宗后期，君臣祸国，社会危机已如干柴独缺烈火了。
皇帝不能反，民谚就直斥蔡京和童贯等奸贼：“打破筒（童），泼了
菜（蔡），便是人间好世界”。明教正是在这种背景下出来收拾人心
的。据《鸡肋编》说，“始投其党，有甚贫者，众率财以助，积微以
至于小康矣。凡出入经过，虽不识，党人皆馆谷焉；人物用之无间，
谓为一家，以是诱惑其众。其说经如‘是法平等，无有高下’，则以
‘无’字连上句，大抵多如此解释”。明教在两浙传布尤为炽烈，政
和四年（1114）有官员报告：“明教行者各于所居乡村，建立屋宇，
号为斋堂。如温州共有四十余处，并是私建无名额堂。每年正月内取
历中密日，聚集侍者、听者、姑婆、斋姊等人建设道场，鼓扇愚民男
女，夜聚晓散”。徽宗这才感到问题的严重，颁下御笔：拆毁所有明
教斋堂；限期焚毁明教经文；严惩为首之人；设立赏格，奖励告发。
然而，社会危机既然到达了临界点，一切都为时已晚。时隔六年，
方腊就喊出了“东南之民苦于剥削久矣”的不平之鸣，以明教相号召，
树帜起义，应者云集，达数十万之多，席卷6州52县。方腊起义和明
教的关系印证了恩格斯那段有名的论述：在中世纪，“对于完全受宗
教影响的群众的感情说来，要掀起巨大的风暴，就必须让群众的切身
利益披上宗教的外衣出现”。北宋统治者这下才算真正领教了宗教异
端所潜藏的巨大力量和所构成的可怕威胁，立即作出了全面取缔的决
定。
既然定明教为邪教，就要给它一个恶谥。考虑到明教主张素食，
以菜蔬为主；其奉事的教主摩尼，音与魔同，诬指其为吃菜事魔或魔
教，应是统治者自然而然的思路。对此，宗教史家陈垣指出：“摩尼
教治己极严，待人极恕，自奉极约，用财极公，不失为一道德宗教。
当信仰不自由之世，以无大力者为之护法，遂陷于左道惑众之条，可
叹也！”从此以后，吃菜事魔不仅用以指明教，还几乎成为宋代与明
教形迹相似的所有异端宗教的代名词。