2024年2月25日发(作者：封易巧)
玄武是什么动物
玄武是古代神话传说中的灵兽，属于传统文化中的四象之一，四象即是青龙、白虎、朱雀、玄武四圣兽。
从先秦时代开始它就是代表颛顼与北方七宿的神兽，而到了汉代五行学说开始兴起，它的象征含义又多了壬癸与冬季。
二十八宿，玄武就是北方七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)的总称。
(一)玄武乃龟蛇。
《经稗》：“斗牛女虚危室璧七毕宿存有龟蛇体，故曰玄武。”
《楚辞·远游》：“时暧(日逮)其曭莽兮，召玄武而奔属。”洪兴祖补注：“玄武，谓龟蛇。位在北方，故曰玄。身有鳞甲，故曰武。”
(二)“玄武”天龟。
《礼记·曲礼(上)》云：“玄武，龟也，龟有甲，能御侮用也。”
《周礼》云龟：“各以其方之色与其体辨之。”郑注云：“属于，言非一也。其色，天龟玄，所谓玄武就是也。”
(三)玄武为龟与蛇。《左传》：“玄武在北方也。龟、蛇二虫共为玄武，故蛇是玄武之宿，虚危之星也。”
北方水神
《楚辞·远游》注云：“玄武，北方神名”。《史记天官书》说：“北宫玄武、虚、危”。《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方黑帝，神名叶光纪，精为玄武”。
根据阴阳五行理论，北方属于水，故北方神即是水神。
《后汉书王梁传》：“玄武，水神之名”。《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方七神之宿，实始于斗，镇北方，主风雨”。雨水为万物生长所需，且水能灭火，所以玄武的水神属性，颇为民间重
视和信仰。
屈大均《广东新语》载：“吾粤多真武宫，以南海佛山之祠为大，称日祖庙。其像披发不冠，服帝服而建玄旗，一金剑竖前，一龟一蛇，盘结左右。盖天官书所称，北宫黑帝，其精玄武者也，或即汉高之所始祠者也。粤人祀赤帝，并祀黑帝，盖以黑帝位居北极而司命南溟。南溟之水生于北极，北极为源而南溟为委。祀赤帝者以其冶水之委，祀黑帝者以其司水之源也。吾粤固水国也，民生于卤潮，长于淡汐，所不与奄髦蛟屋同变化，人知为
赤帝之功，不知为黑帝之德。家尸而户祝之，礼虽不合，亦粤人之所以报本者也。”(卷六“真武”条)可见玄武之为水神之典故。
生殖之神
中国古代素将伟大的神力和阴阳交感演化万物的现象相类比，崇拜生殖的神力。蛇本身就是生殖和繁衍的象征，玄武以龟蛇合体的形状出现，更被古人看作雌雄交配、生殖繁衍的标志。东汉魏伯9阳(约公元年前后生)《周易参同契》也用龟蛇纠缪的例子说明阴阳必须配合：“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，纠盘相扶。以明牝牡，毕竟相胥”。
司命之神
龟在古代是长寿和不死的象征，并能导引行气，《史记·龟策列传》载云：“南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚不死。龟能行气导引”。《抱朴子》载：城阳郄俭少时行猎，坠空冢中，饥饿，见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俛或仰。俭亦素闻龟能导引，乃试随龟所为，遂不复饥”。再者，北宫玄武七宿之第一宿斗宿，又称南斗。《星经》云：“南斗六星，主天子寿命，亦宰相爵禄之位”。晋干宝(年前后生存)《搜神记》引管辂的话说：“南斗注生，北斗注死”。拜南斗可以增寿。这对于追求长生不死帝王官僚及普通人都有很大的吸引力。
四灵之一
中国古代把天空里的恒星划分成为“三垣”和“四象”七大星区。所谓的“垣”就
就是“城墙”的意思。“三垣”就是“紫微垣”，寓意皇宫;“太微垣”寓意行政机构;“天市垣”寓意繁盛街市。这三垣环绕着北极星呈圆形三角状排序。在“三垣”外围原产着“四象 ”：“东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武”。也就是说，东方的星象例如一条龙，西方的星象例如一只虎，南方的星象例如一只小鸟，北方的星象例如龟和蛇。由于地球紧紧围绕太阳太阳，天空的星相也随着季节切换。每至冬春之缴的傍晚，苍龙显现出来;春夏之交，玄武飘扬;夏秋之缴，白虎煤层;秋冬之交，朱雀下降。
和其他三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。而古时候的人对玄武它的解释有以下的数种，‘玄武’即龟。”。《太上黄箓斋仪》卷四十四称北方玄武星君为：“斗宿天庙星君，牛宿天机星君，女宿天女星君，虚宿天卿星君，危宿天钱星君，室宿天廪星君，壁宿天市星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“北方玄武，太阴化生，虚危表质，龟蛇台形，盘游九地，统摄万灵，来从吾右。”同时，道教也将其用于炼丹术语，如《云笈七羲》卷七十二引《古经》四神之丹称：“玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能刚。”《经》云：上善若水。非铅非锡非众石之类，水乃河东神水，生乎天地之先，至药不可暂舍，能养育万物，故称玄武也。玄武在宋代身价培增，并被人格化，这与宋代各帝推波助澜分不开。宋初太祖时，即有真武、天蓬等为天之大将的传说。未真宗天禧元年，在军营中发生了一件事。在《事物纪原》卷七载：‘营
卒有见蛇者，军士因其建真武堂。二年闰四月，泉涌堂侧，汲不竭，民疾疫者，饮之多愈。’真宗听说此事，下诏就地建观，赐名‘祥源’。这大约是中国最早的真武庙。
龟山蛇山
道教将玄武人格化为真武大帝加以崇拜，在供奉的图像两旁，多有龟、蛇两形象。玄武大帝的道场在湖北武当上，所以武汉隔江相持有龟山和蛇山。
图腾文化
龟和蛇在中国古代认为是灵兽，象征长寿，汉朝以前贵族长配以玉制龟佩，在日本受古代中国影响，取名和制作图徽常用龟图案。
古人把二十八宿分为四组，就是东方苍龙七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿。这就是先民们的图腾崇拜在古天文学上的充分反映。先民视龙为鳞虫之短，凤为百鸟之王，虎为百兽之短，龟为介虫之、王，四者再分称作四灵。晚在原始社会，四灵已经做为图腾崇拜的形式发生在相同的部落中了。商代青铜器上，常常发生以这些动物做为氏族名称的族徽纹饰，就是图腾崇拜的充分反映。
大约在春秋末期至战国初期，龙、凤、虎、龟被视为“四方神兽”，成为主管四方、保佑四方的天神。四灵作为代表四方的整体而受到崇拜，这是先民们的氏族图腾崇拜、祥瑞崇拜和灵性崇拜相结合的产物，其中的龙、凤图腾是中华民族波澜壮阔的民族大融合的象征，而龟、虎则可能是依据惊心动魄的战争而创意出的独特的图腾。
应当补足表明的就是，汉代之前，玄武还只是神龟的形象。汉代以后的瓦当、壁画、砖雕、墓葬石刻中的玄武，在神龟的基础上还减少了蛇的形象，这就是由于人们辨认出龟中的摄龟(又叫做陵龟、缠蛇龟)生性讨厌喝蛇，常常负蛇而行。于是，就把纯粹的龟改成龟蛇织成、两头斗法的图像，以注重玄武食蛇Ruffec的骁勇善战精神。同时，龟蛇周旋，龟寿蛇灵，展示出中国文化神秘兮兮的另一番天地。玄武之祖，或发推黄帝，或发推伏羲，或发推姜子牙，则又就是一类图腾。
青年学者康笑胤曾在他的《中国神话学考证》中论证：玄武乃玄蛇、龟武之化身，玄蛇是龙首凤翅蟒身;龟武乃龙首鳌背麒麟尾，它们是上古神兽腾蛇及赑屃的演变，也是北方民族龙图腾跟龟图腾的融合，龙蛇原是一体，鳌是龟的演变，即龙之子赑屃的前身或另一种称呼。龟蛇结合是生殖文化的表现，也是中国几千年前来，劳动人民对龙龟图腾演化的智慧结晶。
玄帝即后专一，遂感玉清圣祖紫元君传授无极上道。元君告玄帝曰：子可越海东游等，历于翼轸之下，存有山自乾兑起迹，飞过五万里。水出震宫。自建太极，便后生就是山。上要赖朝，极风太安、皇崖二天，存有七十二峰，三十六岩也。子洛赞县就是山，独以众峰之中，跳高紫霄者位居之，当契太和。升举之后，五百岁当上天，龙汉二劫中披头散发跣足，复有坎距之真妙，归根登位，上以三境辅臣，UX21LI2677E十方大圣，方得硕儒亿祸，与天地日月魏并，就是其果八十也。告毕，元君升云而回去。
这个故事尚见于《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷三之中。从其情节可知：玄帝的“老师”叫做“紫元君”。按照道教的称呼习惯，高规格的女仙方有“元君”之称，可见紫元君当属女性。《玄天上帝启圣录》之行文在紫元君之前加上了 “玉清圣祖”的定语，这既可以显示紫元君在道教仙境中的地位，又说明了她是天上胜境的女仙真。这位“元君”被奉为“圣祖”，足见其地位之显赫，而她又居于 “玉清”境，看来还是属于元始天尊所辖之大系。从理性的立场看，玄帝拜师的故事当然是一种信仰心理的表现，我们一般凡人是难于从玉清胜境的神仙大学研究生院中查考到玄帝的学籍记载的。不过，这个资料至少为我们追溯玄武信仰在流行过程中是如何与丹道脉系相交融这一问题提供了有益线索。考诸《道藏》，其中有一部经书叫《紫元君授道传心法》(以下简称《心法》)，题长生阴真人注。既然是“注”那就说明其经文在阴长生之先已经存在，按道门之说法，长生阴真人，又称阴真君，或英真君。
据葛洪《神仙传》的记述，阳长生乃东汉和帝(88年——年即位)阴皇后之高祖，出来风流之门，不好神仙之道，闻马鸣后生修行成仙，遂离家改信其门下，朝夕跟随其左右，勤奋好学仆役杂事，如此超过二十余年之长。据传，与阴长生一起学道者十余人，因耐不住学道之艰辛，悉皆月夜，唯独阳长生不改为初衷，俨更诚。由之而赢得马鸣生之信赖，于元光元年(年)携之入青城山炼丹，又于鼎旁别筑城神坛，授与《太清神丹经》。
阴长生别师归家，依丹经之方制炼丹药，且炼黄金十余万斤，广济人间，后服丹而举家长生，在人间三百年，尔后羽化升仙而去。就阴长生的生平事迹看，他显然是一个精通外丹烧炼的人，应属于外丹派中人。但在题为阴真人注的《心法》一书却有许多批评外丹之言论。例如其中所称：“仙士勿令错用意，妄将变黄白药，错服食。”这是告诫人们，不要把仙经中的药物机械地理解为制炼黄金白银之类和外丹服食之品。另外，《心法》还批评“休粮”、“服气”、“导引”之类，把这些东西视为旁门，这显然是站在内丹学派立场说话的。
就道教思想史的发展历程看看，内丹理念虽然在东汉魏伯阳《周易道德经契》之中已经存有，但那时并没明晰抒发，更不是把它看做与外丹相对公的操作方式方式。直至唐末以来，由于外丹服食的种种失利和教训，以钟离权、吕洞宾为代表的内丹学派才蓬勃发展反对外丹服食，而侧重于内丹之修练。宋代中期，张伯端继承钟吕道脉，祖述内丹，斥休粮服食之类为旁门左道。《心法》的一些主张与金丹派南宗颇相一致，故其凡例当较为晚出来，很可能将就是南宗派系则之所为。这并使我们以求看见丹道秘法由内外二者并任逐步发展居多内丹而排挤外丹的演进轨迹。然而，即便如此，我们也仍然可以辨认出“玄武”在丹道中不容替代的促进作用。《心法》在阐释如何要义以使“三丹”归命时辞“天一得之，结绳为证”。这个“天一”即为就是玄武的符码切换，因为“河洛”象数之法，天一实乃居北方，为壬癸水之所位。《玄天上帝兴圣录》表示紫元君托付给玄帝“无极上道”后必须他“重归本位”，这与《心法》所言之“天一”之意蕴实不背道而驰。
2024年2月25日发(作者：封易巧)
玄武是什么动物
玄武是古代神话传说中的灵兽，属于传统文化中的四象之一，四象即是青龙、白虎、朱雀、玄武四圣兽。
从先秦时代开始它就是代表颛顼与北方七宿的神兽，而到了汉代五行学说开始兴起，它的象征含义又多了壬癸与冬季。
二十八宿，玄武就是北方七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)的总称。
(一)玄武乃龟蛇。
《经稗》：“斗牛女虚危室璧七毕宿存有龟蛇体，故曰玄武。”
《楚辞·远游》：“时暧(日逮)其曭莽兮，召玄武而奔属。”洪兴祖补注：“玄武，谓龟蛇。位在北方，故曰玄。身有鳞甲，故曰武。”
(二)“玄武”天龟。
《礼记·曲礼(上)》云：“玄武，龟也，龟有甲，能御侮用也。”
《周礼》云龟：“各以其方之色与其体辨之。”郑注云：“属于，言非一也。其色，天龟玄，所谓玄武就是也。”
(三)玄武为龟与蛇。《左传》：“玄武在北方也。龟、蛇二虫共为玄武，故蛇是玄武之宿，虚危之星也。”
北方水神
《楚辞·远游》注云：“玄武，北方神名”。《史记天官书》说：“北宫玄武、虚、危”。《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方黑帝，神名叶光纪，精为玄武”。
根据阴阳五行理论，北方属于水，故北方神即是水神。
《后汉书王梁传》：“玄武，水神之名”。《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方七神之宿，实始于斗，镇北方，主风雨”。雨水为万物生长所需，且水能灭火，所以玄武的水神属性，颇为民间重
视和信仰。
屈大均《广东新语》载：“吾粤多真武宫，以南海佛山之祠为大，称日祖庙。其像披发不冠，服帝服而建玄旗，一金剑竖前，一龟一蛇，盘结左右。盖天官书所称，北宫黑帝，其精玄武者也，或即汉高之所始祠者也。粤人祀赤帝，并祀黑帝，盖以黑帝位居北极而司命南溟。南溟之水生于北极，北极为源而南溟为委。祀赤帝者以其冶水之委，祀黑帝者以其司水之源也。吾粤固水国也，民生于卤潮，长于淡汐，所不与奄髦蛟屋同变化，人知为
赤帝之功，不知为黑帝之德。家尸而户祝之，礼虽不合，亦粤人之所以报本者也。”(卷六“真武”条)可见玄武之为水神之典故。
生殖之神
中国古代素将伟大的神力和阴阳交感演化万物的现象相类比，崇拜生殖的神力。蛇本身就是生殖和繁衍的象征，玄武以龟蛇合体的形状出现，更被古人看作雌雄交配、生殖繁衍的标志。东汉魏伯9阳(约公元年前后生)《周易参同契》也用龟蛇纠缪的例子说明阴阳必须配合：“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，纠盘相扶。以明牝牡，毕竟相胥”。
司命之神
龟在古代是长寿和不死的象征，并能导引行气，《史记·龟策列传》载云：“南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚不死。龟能行气导引”。《抱朴子》载：城阳郄俭少时行猎，坠空冢中，饥饿，见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俛或仰。俭亦素闻龟能导引，乃试随龟所为，遂不复饥”。再者，北宫玄武七宿之第一宿斗宿，又称南斗。《星经》云：“南斗六星，主天子寿命，亦宰相爵禄之位”。晋干宝(年前后生存)《搜神记》引管辂的话说：“南斗注生，北斗注死”。拜南斗可以增寿。这对于追求长生不死帝王官僚及普通人都有很大的吸引力。
四灵之一
中国古代把天空里的恒星划分成为“三垣”和“四象”七大星区。所谓的“垣”就
就是“城墙”的意思。“三垣”就是“紫微垣”，寓意皇宫;“太微垣”寓意行政机构;“天市垣”寓意繁盛街市。这三垣环绕着北极星呈圆形三角状排序。在“三垣”外围原产着“四象 ”：“东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武”。也就是说，东方的星象例如一条龙，西方的星象例如一只虎，南方的星象例如一只小鸟，北方的星象例如龟和蛇。由于地球紧紧围绕太阳太阳，天空的星相也随着季节切换。每至冬春之缴的傍晚，苍龙显现出来;春夏之交，玄武飘扬;夏秋之缴，白虎煤层;秋冬之交，朱雀下降。
和其他三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。而古时候的人对玄武它的解释有以下的数种，‘玄武’即龟。”。《太上黄箓斋仪》卷四十四称北方玄武星君为：“斗宿天庙星君，牛宿天机星君，女宿天女星君，虚宿天卿星君，危宿天钱星君，室宿天廪星君，壁宿天市星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“北方玄武，太阴化生，虚危表质，龟蛇台形，盘游九地，统摄万灵，来从吾右。”同时，道教也将其用于炼丹术语，如《云笈七羲》卷七十二引《古经》四神之丹称：“玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能刚。”《经》云：上善若水。非铅非锡非众石之类，水乃河东神水，生乎天地之先，至药不可暂舍，能养育万物，故称玄武也。玄武在宋代身价培增，并被人格化，这与宋代各帝推波助澜分不开。宋初太祖时，即有真武、天蓬等为天之大将的传说。未真宗天禧元年，在军营中发生了一件事。在《事物纪原》卷七载：‘营
卒有见蛇者，军士因其建真武堂。二年闰四月，泉涌堂侧，汲不竭，民疾疫者，饮之多愈。’真宗听说此事，下诏就地建观，赐名‘祥源’。这大约是中国最早的真武庙。
龟山蛇山
道教将玄武人格化为真武大帝加以崇拜，在供奉的图像两旁，多有龟、蛇两形象。玄武大帝的道场在湖北武当上，所以武汉隔江相持有龟山和蛇山。
图腾文化
龟和蛇在中国古代认为是灵兽，象征长寿，汉朝以前贵族长配以玉制龟佩，在日本受古代中国影响，取名和制作图徽常用龟图案。
古人把二十八宿分为四组，就是东方苍龙七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿。这就是先民们的图腾崇拜在古天文学上的充分反映。先民视龙为鳞虫之短，凤为百鸟之王，虎为百兽之短，龟为介虫之、王，四者再分称作四灵。晚在原始社会，四灵已经做为图腾崇拜的形式发生在相同的部落中了。商代青铜器上，常常发生以这些动物做为氏族名称的族徽纹饰，就是图腾崇拜的充分反映。
大约在春秋末期至战国初期，龙、凤、虎、龟被视为“四方神兽”，成为主管四方、保佑四方的天神。四灵作为代表四方的整体而受到崇拜，这是先民们的氏族图腾崇拜、祥瑞崇拜和灵性崇拜相结合的产物，其中的龙、凤图腾是中华民族波澜壮阔的民族大融合的象征，而龟、虎则可能是依据惊心动魄的战争而创意出的独特的图腾。
应当补足表明的就是，汉代之前，玄武还只是神龟的形象。汉代以后的瓦当、壁画、砖雕、墓葬石刻中的玄武，在神龟的基础上还减少了蛇的形象，这就是由于人们辨认出龟中的摄龟(又叫做陵龟、缠蛇龟)生性讨厌喝蛇，常常负蛇而行。于是，就把纯粹的龟改成龟蛇织成、两头斗法的图像，以注重玄武食蛇Ruffec的骁勇善战精神。同时，龟蛇周旋，龟寿蛇灵，展示出中国文化神秘兮兮的另一番天地。玄武之祖，或发推黄帝，或发推伏羲，或发推姜子牙，则又就是一类图腾。
青年学者康笑胤曾在他的《中国神话学考证》中论证：玄武乃玄蛇、龟武之化身，玄蛇是龙首凤翅蟒身;龟武乃龙首鳌背麒麟尾，它们是上古神兽腾蛇及赑屃的演变，也是北方民族龙图腾跟龟图腾的融合，龙蛇原是一体，鳌是龟的演变，即龙之子赑屃的前身或另一种称呼。龟蛇结合是生殖文化的表现，也是中国几千年前来，劳动人民对龙龟图腾演化的智慧结晶。
玄帝即后专一，遂感玉清圣祖紫元君传授无极上道。元君告玄帝曰：子可越海东游等，历于翼轸之下，存有山自乾兑起迹，飞过五万里。水出震宫。自建太极，便后生就是山。上要赖朝，极风太安、皇崖二天，存有七十二峰，三十六岩也。子洛赞县就是山，独以众峰之中，跳高紫霄者位居之，当契太和。升举之后，五百岁当上天，龙汉二劫中披头散发跣足，复有坎距之真妙，归根登位，上以三境辅臣，UX21LI2677E十方大圣，方得硕儒亿祸，与天地日月魏并，就是其果八十也。告毕，元君升云而回去。
这个故事尚见于《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷三之中。从其情节可知：玄帝的“老师”叫做“紫元君”。按照道教的称呼习惯，高规格的女仙方有“元君”之称，可见紫元君当属女性。《玄天上帝启圣录》之行文在紫元君之前加上了 “玉清圣祖”的定语，这既可以显示紫元君在道教仙境中的地位，又说明了她是天上胜境的女仙真。这位“元君”被奉为“圣祖”，足见其地位之显赫，而她又居于 “玉清”境，看来还是属于元始天尊所辖之大系。从理性的立场看，玄帝拜师的故事当然是一种信仰心理的表现，我们一般凡人是难于从玉清胜境的神仙大学研究生院中查考到玄帝的学籍记载的。不过，这个资料至少为我们追溯玄武信仰在流行过程中是如何与丹道脉系相交融这一问题提供了有益线索。考诸《道藏》，其中有一部经书叫《紫元君授道传心法》(以下简称《心法》)，题长生阴真人注。既然是“注”那就说明其经文在阴长生之先已经存在，按道门之说法，长生阴真人，又称阴真君，或英真君。
据葛洪《神仙传》的记述，阳长生乃东汉和帝(88年——年即位)阴皇后之高祖，出来风流之门，不好神仙之道，闻马鸣后生修行成仙，遂离家改信其门下，朝夕跟随其左右，勤奋好学仆役杂事，如此超过二十余年之长。据传，与阴长生一起学道者十余人，因耐不住学道之艰辛，悉皆月夜，唯独阳长生不改为初衷，俨更诚。由之而赢得马鸣生之信赖，于元光元年(年)携之入青城山炼丹，又于鼎旁别筑城神坛，授与《太清神丹经》。
阴长生别师归家，依丹经之方制炼丹药，且炼黄金十余万斤，广济人间，后服丹而举家长生，在人间三百年，尔后羽化升仙而去。就阴长生的生平事迹看，他显然是一个精通外丹烧炼的人，应属于外丹派中人。但在题为阴真人注的《心法》一书却有许多批评外丹之言论。例如其中所称：“仙士勿令错用意，妄将变黄白药，错服食。”这是告诫人们，不要把仙经中的药物机械地理解为制炼黄金白银之类和外丹服食之品。另外，《心法》还批评“休粮”、“服气”、“导引”之类，把这些东西视为旁门，这显然是站在内丹学派立场说话的。
就道教思想史的发展历程看看，内丹理念虽然在东汉魏伯阳《周易道德经契》之中已经存有，但那时并没明晰抒发，更不是把它看做与外丹相对公的操作方式方式。直至唐末以来，由于外丹服食的种种失利和教训，以钟离权、吕洞宾为代表的内丹学派才蓬勃发展反对外丹服食，而侧重于内丹之修练。宋代中期，张伯端继承钟吕道脉，祖述内丹，斥休粮服食之类为旁门左道。《心法》的一些主张与金丹派南宗颇相一致，故其凡例当较为晚出来，很可能将就是南宗派系则之所为。这并使我们以求看见丹道秘法由内外二者并任逐步发展居多内丹而排挤外丹的演进轨迹。然而，即便如此，我们也仍然可以辨认出“玄武”在丹道中不容替代的促进作用。《心法》在阐释如何要义以使“三丹”归命时辞“天一得之，结绳为证”。这个“天一”即为就是玄武的符码切换，因为“河洛”象数之法，天一实乃居北方，为壬癸水之所位。《玄天上帝兴圣录》表示紫元君托付给玄帝“无极上道”后必须他“重归本位”，这与《心法》所言之“天一”之意蕴实不背道而驰。