2024年3月11日发(作者：凌芳华)
“乱世之文，有英伟气”：《战国策》人文思想研究
在先秦史书中，《左传》反映春秋年间的历史，《国语》反映周初至战国初期的历史，
而《战国策》则反映战国年间的历史。
与《国语》以记言为主相似，《战国策》亦以记言为主，是战国时期纵横家或游说之士
策谋、言论的汇编。现有497篇，非一时一人之作，作者不可考，汇集成书当在秦统一以
后。编订者为西汉末年的刘向。初有《国策》《国事》《事语》《短长》《长语》《修书》等名
称和本子，刘向删其重复，勘其错讹，编订为33卷，定名《战国策》。与《国语》是国别
体史书一样，《战国策》也是国别体史书，分“东周”“西周”“ 秦 ”“ 楚 ”“ 齐 ”“ 赵 ”
“ 魏 ”“ 韩 ”“ 燕 ”“ 宋 ”“ 卫 ”“ 中 山 ”十二国，上起战国初年，下止秦灭六
国，记述245年间的各国情事。
《战国策》成书以后，东汉高诱为之作注。由于种种原因，到北宋时，已缺失很多。曾
巩奉旨“访之士大夫家，始尽得其书”，得以校补。现今所见《战国策》已非旧本，清学者
多疑为取自《史记》之伪书。其中有一些记载与其说是历史，不如说是包含虚构的文学故
事。
尽管如此，研究战国时期的思想史如果完全抛开《战国策》，势必又是不完整的。毫无
疑问，《战国策》应当成为认识和研究战国时代思想状况的重要历史依据。
一、“乱世之文”“有英伟气”
关于周代思想史的发展演变，刘向《〈战国策〉序》有一个精辟的分析。他将周代思想
史分为三个阶段。第一阶段是西周，这是一个道德礼义占主导地位的时代：“周室自文、武
始兴，崇道德，隆礼义……叙人伦，正夫妇……仁义之道，满乎天下。”“下及康、昭之后，
虽有衰德，其纲纪尚明。”第二个阶段是东周的春秋时代，这是道德礼义走向解体的过渡阶
段。西周的道德礼义“余业遗烈，流而未灭”。“时君虽无德，人臣辅其君者，若郑之子产，
晋之叔向，齐之晏婴，挟君辅政，以并立于中国，犹以义相支持……天子之命，犹有所行……
小国得有所依，百姓得有所息。”第三个阶段是战国时代，这是一个礼崩乐坏的时代。这个
时期，周天子名存实亡，国与国之间以势力相争，以智谋相夺。那些活跃在政治舞台上的
策士，以自己的才智纵横捭阖，迎合不同的国君，换取功名利禄，朝秦暮楚已司空见惯。
“战国之时，君德浅薄。”早期的情况是：“捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强
而已矣。夫篡盗之人，列为侯王；诈谲之国，兴立为强。传相放效，后生师之，遂相吞灭，
并大兼小，暴师经岁，流血满野。”后期的情况是：“上无天子，下无方伯；力功争强，胜者
为右；兵革不休，诈伪并起。”“为之谋策者，不得不因势而为资，据时而为画。故其谋扶
急持倾，为一切之权；虽不可以临教化，兵革救急之势也。”由此给思想界带来的结果是：
“道德大废，上下失序。”“父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，湣然道德绝
矣。”“虽有道德，不得施谋。”《战国策》反映的就是这个阶段“高才秀士度时君之所能行，
出奇策异智，转危为安、运亡为存”的奇事异闻。
[1]（p725-728）
由此可见，《战国策》是一部反映战国乱世策士为诸侯国君兼并他国效力服务的“乱世
之书”。曾巩《〈战国策〉目录叙》指出：“战国之游士……不知道之可信，而乐于说之易会。
其设心注意，偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。”“其相率而
为之者，莫不有利焉而不胜其害也，有得焉而不胜其失也。”
[1]（p729）
因此，自古以来，《战
国策》就被视为“乱乎圣人之经”，
[2]（程夔初序p1）
“或以其坏人心术而摈之”，
[2]（王崇炳序p3）
“或曰，邪说之害正也，宜放而绝之”。
[1]（p729）
不过，古代另有一些有识之士，从立此存照、以警世人的角度，认为《战国策》不可
“放而绝之”：“君子之禁邪说出，固将明其说于天下，使当世之人，皆知其说之不可从，
2024年3月11日发(作者：凌芳华)
“乱世之文，有英伟气”：《战国策》人文思想研究
在先秦史书中，《左传》反映春秋年间的历史，《国语》反映周初至战国初期的历史，
而《战国策》则反映战国年间的历史。
与《国语》以记言为主相似，《战国策》亦以记言为主，是战国时期纵横家或游说之士
策谋、言论的汇编。现有497篇，非一时一人之作，作者不可考，汇集成书当在秦统一以
后。编订者为西汉末年的刘向。初有《国策》《国事》《事语》《短长》《长语》《修书》等名
称和本子，刘向删其重复，勘其错讹，编订为33卷，定名《战国策》。与《国语》是国别
体史书一样，《战国策》也是国别体史书，分“东周”“西周”“ 秦 ”“ 楚 ”“ 齐 ”“ 赵 ”
“ 魏 ”“ 韩 ”“ 燕 ”“ 宋 ”“ 卫 ”“ 中 山 ”十二国，上起战国初年，下止秦灭六
国，记述245年间的各国情事。
《战国策》成书以后，东汉高诱为之作注。由于种种原因，到北宋时，已缺失很多。曾
巩奉旨“访之士大夫家，始尽得其书”，得以校补。现今所见《战国策》已非旧本，清学者
多疑为取自《史记》之伪书。其中有一些记载与其说是历史，不如说是包含虚构的文学故
事。
尽管如此，研究战国时期的思想史如果完全抛开《战国策》，势必又是不完整的。毫无
疑问，《战国策》应当成为认识和研究战国时代思想状况的重要历史依据。
一、“乱世之文”“有英伟气”
关于周代思想史的发展演变，刘向《〈战国策〉序》有一个精辟的分析。他将周代思想
史分为三个阶段。第一阶段是西周，这是一个道德礼义占主导地位的时代：“周室自文、武
始兴，崇道德，隆礼义……叙人伦，正夫妇……仁义之道，满乎天下。”“下及康、昭之后，
虽有衰德，其纲纪尚明。”第二个阶段是东周的春秋时代，这是道德礼义走向解体的过渡阶
段。西周的道德礼义“余业遗烈，流而未灭”。“时君虽无德，人臣辅其君者，若郑之子产，
晋之叔向，齐之晏婴，挟君辅政，以并立于中国，犹以义相支持……天子之命，犹有所行……
小国得有所依，百姓得有所息。”第三个阶段是战国时代，这是一个礼崩乐坏的时代。这个
时期，周天子名存实亡，国与国之间以势力相争，以智谋相夺。那些活跃在政治舞台上的
策士，以自己的才智纵横捭阖，迎合不同的国君，换取功名利禄，朝秦暮楚已司空见惯。
“战国之时，君德浅薄。”早期的情况是：“捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强
而已矣。夫篡盗之人，列为侯王；诈谲之国，兴立为强。传相放效，后生师之，遂相吞灭，
并大兼小，暴师经岁，流血满野。”后期的情况是：“上无天子，下无方伯；力功争强，胜者
为右；兵革不休，诈伪并起。”“为之谋策者，不得不因势而为资，据时而为画。故其谋扶
急持倾，为一切之权；虽不可以临教化，兵革救急之势也。”由此给思想界带来的结果是：
“道德大废，上下失序。”“父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，湣然道德绝
矣。”“虽有道德，不得施谋。”《战国策》反映的就是这个阶段“高才秀士度时君之所能行，
出奇策异智，转危为安、运亡为存”的奇事异闻。
[1]（p725-728）
由此可见，《战国策》是一部反映战国乱世策士为诸侯国君兼并他国效力服务的“乱世
之书”。曾巩《〈战国策〉目录叙》指出：“战国之游士……不知道之可信，而乐于说之易会。
其设心注意，偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。”“其相率而
为之者，莫不有利焉而不胜其害也，有得焉而不胜其失也。”
[1]（p729）
因此，自古以来，《战
国策》就被视为“乱乎圣人之经”，
[2]（程夔初序p1）
“或以其坏人心术而摈之”，
[2]（王崇炳序p3）
“或曰，邪说之害正也，宜放而绝之”。
[1]（p729）
不过，古代另有一些有识之士，从立此存照、以警世人的角度，认为《战国策》不可
“放而绝之”：“君子之禁邪说出，固将明其说于天下，使当世之人，皆知其说之不可从，