2024年5月3日发(作者：任雪卉)
（一）诗、乐、舞历史文化的源头
诗歌是最古老的文学形式之一。最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起
的，这是早期诗歌的一个重要特征。《吕氏春秋·古乐》记载了上古一个叫做“葛
天氏”的部落歌舞祭祀的活动：
昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰“载民”，二曰“玄鸟”，
三曰“遂草木”，四曰“奋五谷”，五曰“敬天常”，六曰“达帝功”，七曰“依
地德”，八曰“总万物之极”。
这八阙可能是现在所知的最古的一套乐曲，三人手持牛尾一边投足一边歌
唱。有歌有舞。这套乐曲体现了上古时代诗、乐、舞三位一体的原始形态。
最初的诗、乐、舞因素并非有意识地创造 ，而是作为劳动的附属物在劳动中不 自
觉地产生的。 “这些歌 ，尤其是这些歌的助音 所代表者非它 ，乃是 与工作
不可解地联系着那些天然声音的混合。所以野蛮人在工作时的歌调的第一次尝
试 ，并不是他根据了作诗底一定规律而把他们想到的词句集合起来 ，以便把他
的意思表现的最为美丽 ，最为显而易见，而是把半野蛮的声音排列为一定的次
序，以工作进程完成之 ，以期得到一定的愉快感 ，他利用构成语言的天赋 的
单纯声音作为劳动的原始材料 ，歌 曲就始此产生了。 ” 然而 ，劳动中半野
蛮之声的排列 组合，以及在这种声音统一下的劳动动作 ，虽然节奏很整齐 ，
但始终无变化 ，还没有形成一定的艺术形式 ，没有表现一定的思想 内容，没
有构成完美的审美实体 ，它只能是诗、乐、舞最初级的胚芽。不过“前呼邪许，
后亦随之 。 ”，其“邪许 ”之词，形成了诗歌音律最重要的特点—前呼后应 ，
虽不似所世诗作在呼应上平仄声韵诸般讲究 ，但已构成这一音律特性 −其“邪
许”之声 ，有高低强弱之分 ，使它离开了单纯技术性 阶段而进入了艺术领域 ，
奠定了音乐音程模进的基础 −其“邪许”之作，应节而 动，确定 了乐与舞的
连体关系，所以，“诗” 、 “乐” 、 “舞”在劳动中同时产生、相互依存 ，
促进了三者更加有机地融合随着社会的发展 ，人们开始追求精神上的享受 ，因
此 ，劳动之余的集会、部族的祭祀活动、节 日的庆祝活动，劳动者们就把劳动
情景搬上“艺术舞台” ， “施行一种模拟的行动 ，务使这种行动和所欲生的
一种效果相类似 ，为了繁殖一种动植物，就在舞蹈或歌唱时模仿它 ， ”。 这
样 ，原始人劳作时无意识地将诗、乐、舞揉为一体而进入了有意识的再现过程，
“人类最初是从功利观点来看待事物和现象 ，只有后来才站到审美的观 点来看
待它们。 ”/按照他们的审美标准对艺术素材已有 自觉的加工提练 ，开始脱离
生活的真实而0上升为艺术的真实，音律节奏已具有相当水准的美学价值，是劳
动者 自我力量 、劳动态度和情绪、生活态度和情趣的表现。尽管这种创造性工
程是非常原始而朴素的，但它毕竟标志着一个艺术发展的过程。据《吕氏春秋 ·古
乐篇》载 1葛天氏时代有《葛天 氏之乐》 ，黄帝时代有《 云门 》 、《 咸
池》 、《 清角》 之乐 ，撷项时代有《 承云》之 乐，帝誉时代有《九招 》 、
《六列 》 、《 六英》 之乐，唐尧时代有《 大章》 之乐，虞舜时代有《大韶 》
之乐 ，夏启时代有《九歌《 九辩 《 万舞 》 之乐，商汤时代有《 大斐《桑
木》 之乐 ，这些乐舞并不是单纯的乐曲，而是诗歌 、音乐、舞蹈三位一体 ，
密不可分的，“它们既是巫术礼仪 ，又是原始歌舞。到后世 ，才两者逐渐分化，
前者为 ‘礼夕—政刑典章 ，后者便是 ‘乐夕—文学艺术”上古诗歌 、音乐、
舞蹈就三者的关系发展来看 ，在漫长的演进过程 中可分为三个阶段，即乐、舞
重于歌词 诗∗ 时期，诗、乐、舞并重时期和诗、乐、舞分化时期。
话说，早在三皇五帝时代，已经有了原始诗歌，流传至今的有神农氏的《虫草辞》、
尧的《击壤歌》、舜的《南风歌》、反映舜传位于禹的《卿云歌》、表现大禹娶
亲的《涂山歌》等。这些歌谣俚谚具有浓郁的民歌色彩，“饥者歌其食，劳者歌
其事”，这是比较符合常理的。《乐记》和《毛诗序》中有类似的描述，这里举
《毛诗序》的说法：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形
于言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故永(咏)歌之。永(咏)歌之不足，不
知手之舞之、足之蹈之也。”也就是说，诗歌是表现内心情感的，嗟叹（相当于
吟诵）、咏歌、舞蹈都是借用来加强表达效果的，而且情感的强烈程度逐级加深。
除了民歌以外，诗歌的另一大来源是宗教祭祀中的祝词、咒语、祭歌。祭祀
是上古人民社会生活中的一件大事，至今在少数民族、汉族的农村仍然有类似的
习俗。祝词、咒语是念白的、吟诵的，祭歌是唱的，有时还伴随着舞蹈。如《吕
氏春秋?古乐》就记载了远古部族葛天氏在祭祀仪式上演唱的曲目和场景：“昔
葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙：一曰《载民》，二曰《玄鸟》，三曰
2024年5月3日发(作者：任雪卉)
（一）诗、乐、舞历史文化的源头
诗歌是最古老的文学形式之一。最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起
的，这是早期诗歌的一个重要特征。《吕氏春秋·古乐》记载了上古一个叫做“葛
天氏”的部落歌舞祭祀的活动：
昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰“载民”，二曰“玄鸟”，
三曰“遂草木”，四曰“奋五谷”，五曰“敬天常”，六曰“达帝功”，七曰“依
地德”，八曰“总万物之极”。
这八阙可能是现在所知的最古的一套乐曲，三人手持牛尾一边投足一边歌
唱。有歌有舞。这套乐曲体现了上古时代诗、乐、舞三位一体的原始形态。
最初的诗、乐、舞因素并非有意识地创造 ，而是作为劳动的附属物在劳动中不 自
觉地产生的。 “这些歌 ，尤其是这些歌的助音 所代表者非它 ，乃是 与工作
不可解地联系着那些天然声音的混合。所以野蛮人在工作时的歌调的第一次尝
试 ，并不是他根据了作诗底一定规律而把他们想到的词句集合起来 ，以便把他
的意思表现的最为美丽 ，最为显而易见，而是把半野蛮的声音排列为一定的次
序，以工作进程完成之 ，以期得到一定的愉快感 ，他利用构成语言的天赋 的
单纯声音作为劳动的原始材料 ，歌 曲就始此产生了。 ” 然而 ，劳动中半野
蛮之声的排列 组合，以及在这种声音统一下的劳动动作 ，虽然节奏很整齐 ，
但始终无变化 ，还没有形成一定的艺术形式 ，没有表现一定的思想 内容，没
有构成完美的审美实体 ，它只能是诗、乐、舞最初级的胚芽。不过“前呼邪许，
后亦随之 。 ”，其“邪许 ”之词，形成了诗歌音律最重要的特点—前呼后应 ，
虽不似所世诗作在呼应上平仄声韵诸般讲究 ，但已构成这一音律特性 −其“邪
许”之声 ，有高低强弱之分 ，使它离开了单纯技术性 阶段而进入了艺术领域 ，
奠定了音乐音程模进的基础 −其“邪许”之作，应节而 动，确定 了乐与舞的
连体关系，所以，“诗” 、 “乐” 、 “舞”在劳动中同时产生、相互依存 ，
促进了三者更加有机地融合随着社会的发展 ，人们开始追求精神上的享受 ，因
此 ，劳动之余的集会、部族的祭祀活动、节 日的庆祝活动，劳动者们就把劳动
情景搬上“艺术舞台” ， “施行一种模拟的行动 ，务使这种行动和所欲生的
一种效果相类似 ，为了繁殖一种动植物，就在舞蹈或歌唱时模仿它 ， ”。 这
样 ，原始人劳作时无意识地将诗、乐、舞揉为一体而进入了有意识的再现过程，
“人类最初是从功利观点来看待事物和现象 ，只有后来才站到审美的观 点来看
待它们。 ”/按照他们的审美标准对艺术素材已有 自觉的加工提练 ，开始脱离
生活的真实而0上升为艺术的真实，音律节奏已具有相当水准的美学价值，是劳
动者 自我力量 、劳动态度和情绪、生活态度和情趣的表现。尽管这种创造性工
程是非常原始而朴素的，但它毕竟标志着一个艺术发展的过程。据《吕氏春秋 ·古
乐篇》载 1葛天氏时代有《葛天 氏之乐》 ，黄帝时代有《 云门 》 、《 咸
池》 、《 清角》 之乐 ，撷项时代有《 承云》之 乐，帝誉时代有《九招 》 、
《六列 》 、《 六英》 之乐，唐尧时代有《 大章》 之乐，虞舜时代有《大韶 》
之乐 ，夏启时代有《九歌《 九辩 《 万舞 》 之乐，商汤时代有《 大斐《桑
木》 之乐 ，这些乐舞并不是单纯的乐曲，而是诗歌 、音乐、舞蹈三位一体 ，
密不可分的，“它们既是巫术礼仪 ，又是原始歌舞。到后世 ，才两者逐渐分化，
前者为 ‘礼夕—政刑典章 ，后者便是 ‘乐夕—文学艺术”上古诗歌 、音乐、
舞蹈就三者的关系发展来看 ，在漫长的演进过程 中可分为三个阶段，即乐、舞
重于歌词 诗∗ 时期，诗、乐、舞并重时期和诗、乐、舞分化时期。
话说，早在三皇五帝时代，已经有了原始诗歌，流传至今的有神农氏的《虫草辞》、
尧的《击壤歌》、舜的《南风歌》、反映舜传位于禹的《卿云歌》、表现大禹娶
亲的《涂山歌》等。这些歌谣俚谚具有浓郁的民歌色彩，“饥者歌其食，劳者歌
其事”，这是比较符合常理的。《乐记》和《毛诗序》中有类似的描述，这里举
《毛诗序》的说法：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形
于言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故永(咏)歌之。永(咏)歌之不足，不
知手之舞之、足之蹈之也。”也就是说，诗歌是表现内心情感的，嗟叹（相当于
吟诵）、咏歌、舞蹈都是借用来加强表达效果的，而且情感的强烈程度逐级加深。
除了民歌以外，诗歌的另一大来源是宗教祭祀中的祝词、咒语、祭歌。祭祀
是上古人民社会生活中的一件大事，至今在少数民族、汉族的农村仍然有类似的
习俗。祝词、咒语是念白的、吟诵的，祭歌是唱的，有时还伴随着舞蹈。如《吕
氏春秋?古乐》就记载了远古部族葛天氏在祭祀仪式上演唱的曲目和场景：“昔
葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙：一曰《载民》，二曰《玄鸟》，三曰