2024年6月4日发(作者：夹谷又琴)
论《庄子》之“虚”
刘文元
（西安交通大学哲学系 陕西 西安 710049）
提要：与先秦其它著作相比《庄子》之“虚”独具特色，其贡献在于建构起虚的形上本体论并将之落
实人间以解决“天下尽殉”的异化问题，从而完成逍遥游的最后一环。通过解读《庄子》内七篇可知，虚
是逍遥游之前提，它一以贯之于全书是其基石。庄学实为虚学、心学。
关键词： 《庄子》 虚 道 心 基石
一、论题的可能性分析
其一，道家有重虚的特色。道家分三代，老子为创始者，第二代有关尹、杨朱、列子、庚桑楚
等人，第三代为庄子。《史记》云：“老子修道德，其学以自隐无名为务。”孔子问礼时老子云：“良贾
深藏若虚，君子剩德容貌若愚。”可见老子有虚藏之义。老子之术正是守虚、处下：“老子所贵道，虚
无因应变化于无为”（《史记》）；“其术以虚无为本，以因循为用”（ 司马谈《论六家指要》）；班固《汉
书 ·艺文志》指出道家特征是“清虚以自守，卑弱以自持。” 吴澄也认为老子“以虚无自然为体、
柔弱不盈为用。”
[1]1
《《庄子·天下》将关尹与老子并列，其共同点是“以濡弱谦下为丧，以空虚不毁
成物为实”。《吕氏春秋 不二》云：“老聃 贵柔，子列子贵虚。”《史记·老子韩非列传》认为庄子“其
学无所不窥，然其要本归于老子之言”。可见道家三代均重“虚”。
如果说儒家重实，是前进的、积极的的学问，那么，重虚、退守是道家的特色，道家实为虚柔
派。原因除了与相关时代外，“道家重阴尚雌思想可以上溯至母系氏族社会及原始宗教的女性崇拜。
贵阴尚柔的道家哲学思想显然是对这种传统的抽象和概括。”[2]11
同为重虚但学者更多的将目光投射到老子身上而忽略了庄子：而对道家集大成的庄子而言，人
们多以逍遥游来论之，而忽略了庄子更重虚的事实。通过本文分析可知，道家余子更多将“虚”作为
术而言的，而庄子则将虚提升为道境，作为人生修养最重要的一课来对待。如果说一定要在《庄子》
中找到一以贯之的字眼，我们认为可强字为“虚”：虽然并非33篇都有虚字，但每篇精神均与虚相关。
所以我们认为，虚是逍遥游的前提与心理条件，是《庄子》一书的基石，是理解庄子的钥匙。学者很
少注意到此点，故本文试揭示之。
其二，以“虚”来讨论庄子哲学并非不当，它有其文化学和人类学上的依据。
黑格尔云：“依照时间的次序意识对于对象形成表象先于对它形成概念，而且惟有经过表象凭借
表象，人的能思的心灵方进而达到对于事物的思维地认识与把握。”[3]49这说明思维普遍遵循由具体
1
到抽象的规律。
汉民族思维方式是“象思维”，这已为很多学者所认同。象思维是非理性认识方式，“其逻辑过
程为：本象→此象→意象→象征→无形大象。这一神秘的符号链表征出中国人通过文字反映和把握世
界的独特方式。”
[4]481
这说明先民的思维方式是遵循由近及远、由形下到形上的原则进行的。
历史学家吕思勉认为：“大事不可知也，则求诸小事以为推。”
[5]5
《易传·系辞》有证：“古者包
栖氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是
始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 文字的创造也是如此，许慎《说文解字序》几乎全盘引
用此语；《诗经》六艺之“比兴”被郑司农称为“取譬连类”即由近及远、由此及彼的作诗方法。这
一思维也体现在儒家学说中，《论语·雍也》载：“能近取譬，可谓仁之方也已。”刘宝楠《论语正义》
曰：“譬者，喻也。以己为喻故曰近。《孟子》：强恕而行，求仁莫近焉。即此近取譬之义。”这说明先
民是从身边实例获得启示将其上升为哲理的。 不仅如此，文字往往比语言更稳定、更能尽意：饶宗
颐认为，“汉语与文字处于游离状态之下，语言的重要性反而不如文字。中国靠文字来同统一。……
这显示出中国文化以文字为领导，中国是以文字→文学为文化主力。”
[6]320
所以分析字形有其可靠性，
尤其在周代文字还极其保留着其原始意义的情况下。而在秦代文字统一为小篆就有些远古了。
二、 虚的基本义、引申义
虚，篆文从丘。为“丘”的增旁字。从丘，虍(hū)声。虚与丘同。可知丘为会意兼指事字，甲
骨文字形像地面上M形的小土峰，：《说文卷八·丘部》“丘，土之高也，非人所爲也。从北从一。
一，地也，人居在丘南，故从北。中邦之居，在崐崘东南。一曰四方高，中央下为丘。”《说文》分
析字形从北从一是根据丘的篆文而作的附会，北的篆书是两人背向，而甲骨文丘形为M形。但说人
居于丘则正确，可知丘的“本义为建在高地上的废窑包”[7]127。其实《说文》里丘有两义也好解释，
人居于小山丘，古人造穴时在高地挖坑，上覆盖树枝、兽皮，两侧向阳留口。
[7]27
如此山丘就成四方高而中央凹的形状，是人为所导致。所以丘既可作居讲又可作山讲。而《康
熙字典· 子集上· 一字部》专书山义：“ 丘，阜也，高也。四方高，中央下曰丘。”《广雅·释丘》：
“小陵曰丘。”因《说文》成书在东汉，而《康熙字典》在清代。字义因时代变迁，可见在至少在汉
代丘有两义，而在清代区分清晰，丘有固定义即山。时代越久久越接近本初意义，所以《说文》解释
较近古义。
山南水北为阳，人向阳而居故居在丘南面。《荀子大略》云：“仁非其里而虚之。”杨琼注为：“虚
读为居，声之误也。”朱俊声《说文解字通训定声》曰：“虚，叚借为居。”可见虚本为丘，后与居相
联系。这源自古人造穴而居的传统：虚是古人穴居的废窑包，古人造穴时在高地挖坑，上覆盖树枝、
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2024年6月4日发(作者：夹谷又琴)
论《庄子》之“虚”
刘文元
（西安交通大学哲学系 陕西 西安 710049）
提要：与先秦其它著作相比《庄子》之“虚”独具特色，其贡献在于建构起虚的形上本体论并将之落
实人间以解决“天下尽殉”的异化问题，从而完成逍遥游的最后一环。通过解读《庄子》内七篇可知，虚
是逍遥游之前提，它一以贯之于全书是其基石。庄学实为虚学、心学。
关键词： 《庄子》 虚 道 心 基石
一、论题的可能性分析
其一，道家有重虚的特色。道家分三代，老子为创始者，第二代有关尹、杨朱、列子、庚桑楚
等人，第三代为庄子。《史记》云：“老子修道德，其学以自隐无名为务。”孔子问礼时老子云：“良贾
深藏若虚，君子剩德容貌若愚。”可见老子有虚藏之义。老子之术正是守虚、处下：“老子所贵道，虚
无因应变化于无为”（《史记》）；“其术以虚无为本，以因循为用”（ 司马谈《论六家指要》）；班固《汉
书 ·艺文志》指出道家特征是“清虚以自守，卑弱以自持。” 吴澄也认为老子“以虚无自然为体、
柔弱不盈为用。”
[1]1
《《庄子·天下》将关尹与老子并列，其共同点是“以濡弱谦下为丧，以空虚不毁
成物为实”。《吕氏春秋 不二》云：“老聃 贵柔，子列子贵虚。”《史记·老子韩非列传》认为庄子“其
学无所不窥，然其要本归于老子之言”。可见道家三代均重“虚”。
如果说儒家重实，是前进的、积极的的学问，那么，重虚、退守是道家的特色，道家实为虚柔
派。原因除了与相关时代外，“道家重阴尚雌思想可以上溯至母系氏族社会及原始宗教的女性崇拜。
贵阴尚柔的道家哲学思想显然是对这种传统的抽象和概括。”[2]11
同为重虚但学者更多的将目光投射到老子身上而忽略了庄子：而对道家集大成的庄子而言，人
们多以逍遥游来论之，而忽略了庄子更重虚的事实。通过本文分析可知，道家余子更多将“虚”作为
术而言的，而庄子则将虚提升为道境，作为人生修养最重要的一课来对待。如果说一定要在《庄子》
中找到一以贯之的字眼，我们认为可强字为“虚”：虽然并非33篇都有虚字，但每篇精神均与虚相关。
所以我们认为，虚是逍遥游的前提与心理条件，是《庄子》一书的基石，是理解庄子的钥匙。学者很
少注意到此点，故本文试揭示之。
其二，以“虚”来讨论庄子哲学并非不当，它有其文化学和人类学上的依据。
黑格尔云：“依照时间的次序意识对于对象形成表象先于对它形成概念，而且惟有经过表象凭借
表象，人的能思的心灵方进而达到对于事物的思维地认识与把握。”[3]49这说明思维普遍遵循由具体
1
到抽象的规律。
汉民族思维方式是“象思维”，这已为很多学者所认同。象思维是非理性认识方式，“其逻辑过
程为：本象→此象→意象→象征→无形大象。这一神秘的符号链表征出中国人通过文字反映和把握世
界的独特方式。”
[4]481
这说明先民的思维方式是遵循由近及远、由形下到形上的原则进行的。
历史学家吕思勉认为：“大事不可知也，则求诸小事以为推。”
[5]5
《易传·系辞》有证：“古者包
栖氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是
始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 文字的创造也是如此，许慎《说文解字序》几乎全盘引
用此语；《诗经》六艺之“比兴”被郑司农称为“取譬连类”即由近及远、由此及彼的作诗方法。这
一思维也体现在儒家学说中，《论语·雍也》载：“能近取譬，可谓仁之方也已。”刘宝楠《论语正义》
曰：“譬者，喻也。以己为喻故曰近。《孟子》：强恕而行，求仁莫近焉。即此近取譬之义。”这说明先
民是从身边实例获得启示将其上升为哲理的。 不仅如此，文字往往比语言更稳定、更能尽意：饶宗
颐认为，“汉语与文字处于游离状态之下，语言的重要性反而不如文字。中国靠文字来同统一。……
这显示出中国文化以文字为领导，中国是以文字→文学为文化主力。”
[6]320
所以分析字形有其可靠性，
尤其在周代文字还极其保留着其原始意义的情况下。而在秦代文字统一为小篆就有些远古了。
二、 虚的基本义、引申义
虚，篆文从丘。为“丘”的增旁字。从丘，虍(hū)声。虚与丘同。可知丘为会意兼指事字，甲
骨文字形像地面上M形的小土峰，：《说文卷八·丘部》“丘，土之高也，非人所爲也。从北从一。
一，地也，人居在丘南，故从北。中邦之居，在崐崘东南。一曰四方高，中央下为丘。”《说文》分
析字形从北从一是根据丘的篆文而作的附会，北的篆书是两人背向，而甲骨文丘形为M形。但说人
居于丘则正确，可知丘的“本义为建在高地上的废窑包”[7]127。其实《说文》里丘有两义也好解释，
人居于小山丘，古人造穴时在高地挖坑，上覆盖树枝、兽皮，两侧向阳留口。
[7]27
如此山丘就成四方高而中央凹的形状，是人为所导致。所以丘既可作居讲又可作山讲。而《康
熙字典· 子集上· 一字部》专书山义：“ 丘，阜也，高也。四方高，中央下曰丘。”《广雅·释丘》：
“小陵曰丘。”因《说文》成书在东汉，而《康熙字典》在清代。字义因时代变迁，可见在至少在汉
代丘有两义，而在清代区分清晰，丘有固定义即山。时代越久久越接近本初意义，所以《说文》解释
较近古义。
山南水北为阳，人向阳而居故居在丘南面。《荀子大略》云：“仁非其里而虚之。”杨琼注为：“虚
读为居，声之误也。”朱俊声《说文解字通训定声》曰：“虚，叚借为居。”可见虚本为丘，后与居相
联系。这源自古人造穴而居的传统：虚是古人穴居的废窑包，古人造穴时在高地挖坑，上覆盖树枝、
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