2024年4月3日发(作者:帖尔安)
三星堆文化的重要特色——神
赵 殿 增(四川省文物考古研究所)
(原载《中华文化论坛》2002年1期)
三星堆文化的精神内涵和文化特色或许可以用一个字来概括——神。首先,它是神圣的,它
以祭神的方式形成了一个原始宗教体系和多方朝觐的宗教圣地;其次,它是神奇的,在人像、神像、
器物的造型艺术上具有奇特的形式和手法,并且被注入了人的灵气和情感;第三,它是神秘的,不仅
历史上对三星堆遗址没有任何记载,而且这个高度发达的古代文明的出现和消失又是那样突然和诡
秘。从这个意义上也可以说;三星堆文化是一个“神奇”的文化。
一、神圣的原始宗教信仰。
三星堆文化的繁荣阶段,在三星堆遗址内外发现了许多器物坑,埋藏着大量奇异精美的文物,
目前己基本认定是祭祀坑。其中1986年一号坑出土器物420多件,二号坑出土器物1100多件,1929
年月亮湾器物坑出土器物400多件,1987年仓包包祭祀坑出土器物40多件,1976年高骈器物坑出土
器物10余件,1990年盐亭麻秧器物坑出土器物10多件[注1]。这些祭祀坑出土器物种类繁多,但就
其性质而言大都与宗教祭祀礼仪活动有关,主要是成组成批专门用于祭神的文物.
祭祀坑中的文物主要可以分为人像、神像、神树祭坛、灵兽、礼器、祭器等几大类。人像类
包括各种按真人大小用写实手法制造的青铜像,如通高2、6米的立人像、数十件人头像、跪坐或站
立的小人像等等,它们可能是参加或主持祭祀的巫师、首领乃至国王。神像类包括各种青铜面具和眼
形饰件,如宽达1、38米的突目大面具、成对的勾云饰突目面具、数十件可悬挂的半圆形面具、以及
人面像、兽面具等,是用夸张变形的手法塑造出令人崇敬供人膜拜的神像,可能主要是祖先始祖之神。
神树有大小八株,最大的高达4米,上面有鸟、龙、仙果等神物;神坛数件,有的用灵兽、祭师、神殿
构成完整的祭祀场面,表达了天地人三界的宇宙观念。动物造型种类繁多,形态生动,有的做成人首
鸟身等形式,主要有鸟、鱼、蛇、虎、龙、凤等。礼器类包括以尊、垒为主体的青铜礼器和以玉璋、
玉璧为主体的玉石礼器.祭器主要是祭祀中使用的器具和物品,如瓮、盘、盏、器座等陶器,象牙、
海贝等物品[注2]。.
这些器物都蕴含有特殊的文化内涵 和意识观念,构成了一个独特系统的原始宗教体系.这种
原始宗教是以万物有灵的灵神崇拜为基础的,主要包括对天地万物的自然崇拜、对氏族标志物的图腾
崇拜、对始祖先辈的祖先崇拜等方面或阶段。三星堆文化繁荣时期,这种原始宗教发展到了一个前所
未有的高度,融合了多方面的内涵,并且通过具体的器物造型反映了出来。其中主要有以“神树”崇
拜为集中代表的对天然物体的“自然崇拜”观念;以“鱼、鸟”崇拜为突出特征的“图腾崇拜”习俗;
以“眼睛"崇拜形式表现出来的对“纵目神”蚕丛的祖先崇拜等等;并且通过以雕像群体所表现的巫
祭集团组织和主持了宗教祭祀活动。这些巫祭是处于人神中介地位的特殊人员,是一切涉神功能、涉
神需要、涉神活动的体现者和组织者。“以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜为基本内容,以巫祭集团
贯穿起各种宗教活动,构成了三星堆时期精神文化的基本框架”[注3]。三星堆祭祀坑出土文物成
为了这种宗教构架的生动写照。
三星堆遗址由于经常举行宏大而神圣的宗教祭祀活动,加上它强大的经济文化实力,吸引了远
近众多民族和国家前来交往,使三星堆古城成为了多种文化交汇在一起的古代文明中心。在祭祀坑、
墓葬、遗址出土的文物中,己包含有许多远方的文化因素,如夏文化(二里头文化的铜牌和陶器),
商文化(尊、垒等青铜礼器和璋、璧、戈、圭等玉石礼器群),良渚文化(玉锥型器及琮、璧等礼器)
等等。还有一些文化因素可能与南亚乃至西亚的古代文明有关,如金杖、金面罩的使用,神树的造型,
人像的塑造等[注4]。经鉴定,三星堆出土的海贝和象牙主要来源于东南亚及其沿海地区。三星堆
铜人像的形象、装束、大小有很多不同,可能反映了参加祭祀者来自许多不同的民族或群体,众多的
动物雕像则可能是代表不同氏族部落的图腾。有的学者认为其中还有来自良渚文化的神像[注5]。
从总体上看,三星堆文化是以本地文化因素为主发展起来的,而外来文化的加入又大大促进三星堆古
蜀文明的发展进程。各种文化往来的时间和情况可能有所不同,但大型宗教活动的吸引力产生的强大
凝聚作用或许是其中的一个重要原因。三星堆古城大约己经成为了一个多方朝觐的宗教圣地,它以祭
祀活动的形式实现了文化的融合和社会的繁荣。正是多元文化的撞击和融合,才创造出如此光彩夺目
的三星堆文明.
二、神奇的造型艺术杰作。
三星堆文化的这些精神内涵,是用高超的艺术手法,通过具体的艺术造型表现出来的。由此
产生的一大批造型艺术的杰作,具有神奇的形态和强烈的感染力,在中国乃至世界美术史上留下灿烂
的篇章。
三星堆文物中最令人惊叹的是数百件大小青铜雕塑作品,包括立人像、小人像、人头像、人
面具、神树和各种动物造型。通高2、6米的青铜立人像(K2②﹕149、150),人体身高1、7米,比
例匀称,端庄严肃,身披法衣,站于祭台之上,是指挥整个祭祀活动的群巫之长,也可能就是国王。
这是一件写实主义的园雕精品,己具有高座纪念碑式的艺术效果[注6]。通宽1、38米的大型铜面
具(K2②﹕148),则用变形夸张的手法,使五官特别是眼睛极度突出,表现了它作为神像的特有气质,
是一件浪漫主义的杰出作品.高达4米的神树(K2②﹕94),不仅是我国乃至世界上最高的单体青铜器
之一,而且用飘摆的枝叶、骄健的巨龙、欲飞的神鸟、鲜熟的果实等奇物加以装饰,突出了该树作为
天梯和圣界的特殊功能。动物的造型神态各异,而且都充满了灵气,其中有一件雄鸡昂首长鸣,形态极
其生动优美(K2③﹕107)。
从雕塑的种类来看,三星堆文物中包括有圆雕、高浮雕、浅浮雕、片状挂饰等种,还有线刻、
透雕、装饰附件等其他一些艺术表现形式。立人像、人头像、铜树等是圆雕作品的代表,可以从不同
的角度进行观瞻。人面具是一种半圆形的高浮雕,可以高高悬挂起来,供人们从宽阔 的视角进行膜拜。
兽面具和眼形饰件等浅浮雕是装在平面上的艺术品,有单方面的视觉效果.牌饰、鱼形挂饰等是悬挂在
器物上的片状作品。玉边璋(K2③﹕201—4)上的祭山图是线刻艺术的杰出代表。 玉璋(K1﹕
235—5)顶端的小鸟则是用透雕方法制作而成的。三星堆时期的造型艺术手法己经达到 了相当完备
的程度。
三星堆艺术的神奇之处还在于它具有深刻的文化内涵。这些艺术作品是在宗教祭祀活动中使
用的,是贡献给神的圣洁之物,用以表达对神的信仰与崇敬,因而蕴含着人们深厚的情感和愿望,被
塑造得极其生动而怪异。前面讲到的原始宗教的主要方面和内容,都是通过具体的艺术形式表现出来
的.其中有表现巫师祭司的一百多件雕像和线刻人像,每件人像的大小、形象、装束、位置又各有不同,
分别放置于广场或厅堂、神树、神殿、祭山仪式等特定的环境之中,既反映出他们在宗教祭祀活动中
的不同身份和职能,又表现了他们是来自不同民族、地区、不同社会等级的巫师或酋长,成为研究当
时社会和文化结构的形象资料。用于表现神像崇拜的大型面具和眼形饰件,则被制作成个体巨大、眼
睛夸张、神态庄重,上百件一起被组装悬挂起来,形成强烈的宗教气氛.他们通过“眼睛崇拜"表现了
对以“纵目”为主要特征的始祖神蚕丛的形象崇拜;而这种巨眼高悬的神像,有可能还是古代“蜀"
字的起源所据[注7]。作为主要表现氏族部落图腾的数十种动物雕像,分别代表了参加祭祀活动的
众多民族集团.当时的人们还能通过一些具体化的物体来表示地下、人间、天上等宇宙观念,并且将
它们组合在一起表现“三界”之间的关系,反映出对天地人神的崇拜(K2③﹕296)。通过高大的树木
和鲜活的鸟兽、奇异的饰件,又表现出神树具有天梯和圣地等内涵,使其在祭祀仪式中占有特殊的位
置。他们还能用构图复杂的组画,表现“祭山"等完整的祭祀活动场面.
总之,注重人像动物形体的塑造,用优美生动的造型艺术作品表达复杂而抽象的思想感情,反
映出丰富的社会文化内涵,是三星堆文化的一个显著特征。在这些艺术品之中蕴藏着许多神奇的故事
和理念,有待人们去探寻。
三、神秘的文明起源与消亡。
三星堆遗址在史书典籍中没有任何记载。清代《汉州志》有“三星泮月”之说,那只是对这
一带地形环境的描写,被称作“汉州八景"之一,与历史文化无关。如此宏大的古城,如此发达的古代
文明,为什么出现和消失得这样突然,为我们留下了无数的迷团.
首先呈现出来的是三星堆文化的时代、地域和文化性质之迷.三星堆文化的认识和三星堆遗址
的正式发掘,是从1980年开始的。经过二十年的不断努力,目前己初步弄清它是距今五千至三千年
前一种独具特色的考古学文化,开始时称之为“三星堆文化”。三星堆遗址可分为四期,各期文化既
有密切联系又有一定区别.相似的文化遗址分布在以成都平原为中心直到三峡内外的广大地区。在长
达两千年、宽达上千公里的时空范围内,它是一个还是几个文化?有几个区域或类型?其性质、面貌
和关系如何?都还有许多问题值得探讨,存在一些不同的意见。目前主要有“一个文化的早晚两
期”(将遗址一期和二三四期分开)、“两个文化”(一期又称宝墩文化,二三四期专称三星堆文化)、
“三个文化"(一期称宝墩文化,二三期称三星堆文化,四期称十二桥文化)等几种看法。笔者倾向于
用宝墩文化——三星堆文化——十二桥文化来分别加以命名,并且与周围先后存在的遗址联系起来,
共同构成一个相互联系又有所区别的文化体系;而成都平原和川西、川中、川东、鄂西等地的相关遗
存,则可能是不同文化阶段 的一些地方类型[注8]。构筑考古学文化的年代序列和文化谱系,是利用
考古材料解决历史和文化问题的重要基础。各学科专家特别是考古工作者应该通过深入的发掘和研
究,为破译三星堆之迷打下更加坚实的基础。
其次是三星堆文化的主人之迷。从目前发现的大量遗迹遗物可以看出,三星堆遗址的繁荣时
期,己经形成了一个高度发达的古代文明中心。是谁在这里创造出如此辉煌的成就?成为人们最为关
心的话题之一。有的同志认为目前的考古材料还不能研究这种历史问题。但这又是无法回避的,是各
学科研究者包括考古工作者应该回答的问题,而且目前己有丰富的实物资料可供研究.虽然考古学文
化并不等同于历史王朝和分期,但重大的考古现象必然留下历史的痕迹,并与同时同地的历史进程产
生一定的联系.三星堆文化在成都平原中心地区发展了两千多年,肯定与在此形成的古蜀历史有直接
的关系,问题在于如何论证得更加合理.由于蜀史的文献记载十分简略又充满神话色彩,给研究带来
了困难,形成不少分歧意见,也增加了探索工作的神秘感。我们认为,从宝墩文化到三星堆文化、十
二桥文化,再到春秋战国时期的晚期巴蜀文化、最后在秦汉初期融合于多元一体的汉文化之中,当地
的考古学文化基本上形成了一个相对完整的文化序列,也可以说是一个古代文明形成、发展、消亡的
完整历程.从总体上看,它所反映的应该就是古代巴蜀特别是蜀人的历史进程,或者说是巴蜀文明兴亡
的全过程.这一过程可以分为五个阶段,其中距今4000—3000年间的三星堆文化繁荣时期,是第一个
发展高峰,是巴蜀文明正式形成的阶段[注9]。处于这一时期的“三星堆文化"的主人,目前主要有
“鱼凫氏蜀王”和“杜宇氏蜀王”两种看法。我们倾向于前一种意见,即鱼凫氏蜀人是三星堆文明的
主要创造者[注10]。上述哪种看法更接近于历史的真蹄,尚待更多的材料和更深入的研究加以验证。
第三是三星堆文化的来源之迷.这是一个更加难解的古史之迷.三星堆文化看似非常突然地出
现在川西平原之上,并形成繁荣而奇特的古代文明。它包含了大量外来文化因素,如良渚文化、石家
河文化、二里头文化、殷商文化、以及南亚、西亚地区的文化内容,更有一大批独树一帜的器物和艺
术作品。近年来发现的宝墩文化遗址群,又为寻找三星堆文化的本土渊源提供了线索。三星堆文化到
底是怎样形成的,目前还没有比较一致的看法。从史料传说的角度,又有蜀人来自西部山区等说法,
夹杂在神话故事之中。研究的角度也有“传播论”和“影响论”等不同的观点。有的更具体指出是来
自舜“窜三苗于三危",“早期蜀人是由当地的濮人和西迁的部分三苗之众融合而成的" [注11];
有的说“三星堆二期文化很可能是在夏末商初时,由迁入成都地区的夏遗民,与当地土著居民相结合
所创造的一种新型文化遗存” [注12]。笔者认为:影响三星堆文化形成的因素是多方面的,它可能
是以本地文化为主,吸收多种外来文化而成的,其中可能包括三苗(石家河文化)、夏(二里头文化)
等因素,但不一定就是在舜迁三苗、桀奔南巢时才传入的。三星堆文明正是多元文化撞击而生的文明
之光,具体分析各种因素的来源,将有助于解开三星堆灿烂文化的起源之迷。
另一个重大的迷团是三星堆文化为什么突然消失了。从三星堆遗址的情况可以看出,宏大的
三星堆古城和古遗址群,在商周之际突然废弃,至今此地仍基本保持了当年的地形地貌,既为我们存
留下宝贵的遗产,又为后人留下了无限的迷茫。废弃的原因目前主要有水患说、迁移说、亡国说、改
朝换代说等。笔者倾向于最后一种意见,并曾从遗迹遗物与史料结合的角度加以分析,指出在“商周
之际或西周前期大约有一次杜宇取代鱼凫、强行改变三星堆文化发展进程的重大历史变革.这是一个
值得深入研究的重要历史课题" [注13]。上述各种看法都还未能形成比较公认的结论,三星堆遗址
的突然荒废和三星堆文化的迅速消失仍然是个未解之迷.
神秘的三星堆之迷还有很多,如古城的兴建与布局、祭祀的形式与目的、人群的族属与构成,
甚至于在每一种文化现象、每一件特殊器物中都有许多待解之迷。神圣的信仰是主体,神奇的艺术是
其表现形式,神秘的历史是所产生的结果,这就是它们之间的内在联系,共同构成了一个“神奇”的
三星堆.三星堆古代文明正是以其神秘的历史、神奇的艺术、神圣的信仰而具有神话般的色彩,留给
人们无限的想象和探索空间,因而充满无穷的魅力.
注 释
[1] 三星堆一、二号祭祀坑见《三星堆祭祀坑》发掘报告(文物出版社1999年)和《文物》1987
年第10期、1989年第5期上的两个简报.1929年器物坑参见冯汉骥、童恩正《记广汉出土的玉石器》
《文物》1979年第2 期。仓包包祭祀坑简报发表于《四川考古报告集》文物出版社1998年。高骈器
物坑见敖天照、王友鹏《四川广汉出土商代玉器》《文物》1980年第9期。盐亭器物坑见赵殿增《绵
阳文物考古扎记》、赵紫科《盐亭县出土古代石璧》《四川文物》1991年第5期。
[2] 赵殿增《三星堆祭祀坑文物研究》《三星堆与巴蜀文化》巴蜀书社1993年;《人神交往的途径
-—三星堆文物研究》《四川考古论文集》文物出版社 1996年.
[3] 赵殿增《三星堆文明原始宗教的构架特征》《中华文化论坛》1998年第1期。
[4] 参见1989年10月《四川文物 广汉三星堆遗址研究专辑》霍巍《试论三星堆文化与西亚文
明的关系》等有关文章。
[5] 张明华《良渚兽面纹为虎纹的又一重要例证》《中国文物报》1998年9月9日.
[6] 李松《三星堆青铜雕像群的美术史价值》《三星堆与巴蜀文化》巴蜀书社1993年。
[7] 赵殿增《从“眼睛崇拜”谈“蜀”字的本义与起源》《四川文物》1997年第3期。
[8] 赵殿增《略谈巴蜀文化与巴蜀文明》《巴蜀文化论集》四川民族出版社 1999年。
[9] 赵殿增《三星堆考古发现与巴蜀文明进程的探索》1999年中国考古学会第十次年会论文,待
刊。
[10] [13]赵殿增《三星堆考古发现与巴蜀古史研究》《四川文物 三星堆古蜀文化研究专辑》
1992年。
[11] 俞伟超《三星堆蜀文化与三苗文化的关系及其崇拜内容》《文物》1997年第5期。
[12] 杜金鹏《三星堆文化与二里头文化的关系及相关问题》《四川文物》1995年第1期。
2024年4月3日发(作者:帖尔安)
三星堆文化的重要特色——神
赵 殿 增(四川省文物考古研究所)
(原载《中华文化论坛》2002年1期)
三星堆文化的精神内涵和文化特色或许可以用一个字来概括——神。首先,它是神圣的,它
以祭神的方式形成了一个原始宗教体系和多方朝觐的宗教圣地;其次,它是神奇的,在人像、神像、
器物的造型艺术上具有奇特的形式和手法,并且被注入了人的灵气和情感;第三,它是神秘的,不仅
历史上对三星堆遗址没有任何记载,而且这个高度发达的古代文明的出现和消失又是那样突然和诡
秘。从这个意义上也可以说;三星堆文化是一个“神奇”的文化。
一、神圣的原始宗教信仰。
三星堆文化的繁荣阶段,在三星堆遗址内外发现了许多器物坑,埋藏着大量奇异精美的文物,
目前己基本认定是祭祀坑。其中1986年一号坑出土器物420多件,二号坑出土器物1100多件,1929
年月亮湾器物坑出土器物400多件,1987年仓包包祭祀坑出土器物40多件,1976年高骈器物坑出土
器物10余件,1990年盐亭麻秧器物坑出土器物10多件[注1]。这些祭祀坑出土器物种类繁多,但就
其性质而言大都与宗教祭祀礼仪活动有关,主要是成组成批专门用于祭神的文物.
祭祀坑中的文物主要可以分为人像、神像、神树祭坛、灵兽、礼器、祭器等几大类。人像类
包括各种按真人大小用写实手法制造的青铜像,如通高2、6米的立人像、数十件人头像、跪坐或站
立的小人像等等,它们可能是参加或主持祭祀的巫师、首领乃至国王。神像类包括各种青铜面具和眼
形饰件,如宽达1、38米的突目大面具、成对的勾云饰突目面具、数十件可悬挂的半圆形面具、以及
人面像、兽面具等,是用夸张变形的手法塑造出令人崇敬供人膜拜的神像,可能主要是祖先始祖之神。
神树有大小八株,最大的高达4米,上面有鸟、龙、仙果等神物;神坛数件,有的用灵兽、祭师、神殿
构成完整的祭祀场面,表达了天地人三界的宇宙观念。动物造型种类繁多,形态生动,有的做成人首
鸟身等形式,主要有鸟、鱼、蛇、虎、龙、凤等。礼器类包括以尊、垒为主体的青铜礼器和以玉璋、
玉璧为主体的玉石礼器.祭器主要是祭祀中使用的器具和物品,如瓮、盘、盏、器座等陶器,象牙、
海贝等物品[注2]。.
这些器物都蕴含有特殊的文化内涵 和意识观念,构成了一个独特系统的原始宗教体系.这种
原始宗教是以万物有灵的灵神崇拜为基础的,主要包括对天地万物的自然崇拜、对氏族标志物的图腾
崇拜、对始祖先辈的祖先崇拜等方面或阶段。三星堆文化繁荣时期,这种原始宗教发展到了一个前所
未有的高度,融合了多方面的内涵,并且通过具体的器物造型反映了出来。其中主要有以“神树”崇
拜为集中代表的对天然物体的“自然崇拜”观念;以“鱼、鸟”崇拜为突出特征的“图腾崇拜”习俗;
以“眼睛"崇拜形式表现出来的对“纵目神”蚕丛的祖先崇拜等等;并且通过以雕像群体所表现的巫
祭集团组织和主持了宗教祭祀活动。这些巫祭是处于人神中介地位的特殊人员,是一切涉神功能、涉
神需要、涉神活动的体现者和组织者。“以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜为基本内容,以巫祭集团
贯穿起各种宗教活动,构成了三星堆时期精神文化的基本框架”[注3]。三星堆祭祀坑出土文物成
为了这种宗教构架的生动写照。
三星堆遗址由于经常举行宏大而神圣的宗教祭祀活动,加上它强大的经济文化实力,吸引了远
近众多民族和国家前来交往,使三星堆古城成为了多种文化交汇在一起的古代文明中心。在祭祀坑、
墓葬、遗址出土的文物中,己包含有许多远方的文化因素,如夏文化(二里头文化的铜牌和陶器),
商文化(尊、垒等青铜礼器和璋、璧、戈、圭等玉石礼器群),良渚文化(玉锥型器及琮、璧等礼器)
等等。还有一些文化因素可能与南亚乃至西亚的古代文明有关,如金杖、金面罩的使用,神树的造型,
人像的塑造等[注4]。经鉴定,三星堆出土的海贝和象牙主要来源于东南亚及其沿海地区。三星堆
铜人像的形象、装束、大小有很多不同,可能反映了参加祭祀者来自许多不同的民族或群体,众多的
动物雕像则可能是代表不同氏族部落的图腾。有的学者认为其中还有来自良渚文化的神像[注5]。
从总体上看,三星堆文化是以本地文化因素为主发展起来的,而外来文化的加入又大大促进三星堆古
蜀文明的发展进程。各种文化往来的时间和情况可能有所不同,但大型宗教活动的吸引力产生的强大
凝聚作用或许是其中的一个重要原因。三星堆古城大约己经成为了一个多方朝觐的宗教圣地,它以祭
祀活动的形式实现了文化的融合和社会的繁荣。正是多元文化的撞击和融合,才创造出如此光彩夺目
的三星堆文明.
二、神奇的造型艺术杰作。
三星堆文化的这些精神内涵,是用高超的艺术手法,通过具体的艺术造型表现出来的。由此
产生的一大批造型艺术的杰作,具有神奇的形态和强烈的感染力,在中国乃至世界美术史上留下灿烂
的篇章。
三星堆文物中最令人惊叹的是数百件大小青铜雕塑作品,包括立人像、小人像、人头像、人
面具、神树和各种动物造型。通高2、6米的青铜立人像(K2②﹕149、150),人体身高1、7米,比
例匀称,端庄严肃,身披法衣,站于祭台之上,是指挥整个祭祀活动的群巫之长,也可能就是国王。
这是一件写实主义的园雕精品,己具有高座纪念碑式的艺术效果[注6]。通宽1、38米的大型铜面
具(K2②﹕148),则用变形夸张的手法,使五官特别是眼睛极度突出,表现了它作为神像的特有气质,
是一件浪漫主义的杰出作品.高达4米的神树(K2②﹕94),不仅是我国乃至世界上最高的单体青铜器
之一,而且用飘摆的枝叶、骄健的巨龙、欲飞的神鸟、鲜熟的果实等奇物加以装饰,突出了该树作为
天梯和圣界的特殊功能。动物的造型神态各异,而且都充满了灵气,其中有一件雄鸡昂首长鸣,形态极
其生动优美(K2③﹕107)。
从雕塑的种类来看,三星堆文物中包括有圆雕、高浮雕、浅浮雕、片状挂饰等种,还有线刻、
透雕、装饰附件等其他一些艺术表现形式。立人像、人头像、铜树等是圆雕作品的代表,可以从不同
的角度进行观瞻。人面具是一种半圆形的高浮雕,可以高高悬挂起来,供人们从宽阔 的视角进行膜拜。
兽面具和眼形饰件等浅浮雕是装在平面上的艺术品,有单方面的视觉效果.牌饰、鱼形挂饰等是悬挂在
器物上的片状作品。玉边璋(K2③﹕201—4)上的祭山图是线刻艺术的杰出代表。 玉璋(K1﹕
235—5)顶端的小鸟则是用透雕方法制作而成的。三星堆时期的造型艺术手法己经达到 了相当完备
的程度。
三星堆艺术的神奇之处还在于它具有深刻的文化内涵。这些艺术作品是在宗教祭祀活动中使
用的,是贡献给神的圣洁之物,用以表达对神的信仰与崇敬,因而蕴含着人们深厚的情感和愿望,被
塑造得极其生动而怪异。前面讲到的原始宗教的主要方面和内容,都是通过具体的艺术形式表现出来
的.其中有表现巫师祭司的一百多件雕像和线刻人像,每件人像的大小、形象、装束、位置又各有不同,
分别放置于广场或厅堂、神树、神殿、祭山仪式等特定的环境之中,既反映出他们在宗教祭祀活动中
的不同身份和职能,又表现了他们是来自不同民族、地区、不同社会等级的巫师或酋长,成为研究当
时社会和文化结构的形象资料。用于表现神像崇拜的大型面具和眼形饰件,则被制作成个体巨大、眼
睛夸张、神态庄重,上百件一起被组装悬挂起来,形成强烈的宗教气氛.他们通过“眼睛崇拜"表现了
对以“纵目”为主要特征的始祖神蚕丛的形象崇拜;而这种巨眼高悬的神像,有可能还是古代“蜀"
字的起源所据[注7]。作为主要表现氏族部落图腾的数十种动物雕像,分别代表了参加祭祀活动的
众多民族集团.当时的人们还能通过一些具体化的物体来表示地下、人间、天上等宇宙观念,并且将
它们组合在一起表现“三界”之间的关系,反映出对天地人神的崇拜(K2③﹕296)。通过高大的树木
和鲜活的鸟兽、奇异的饰件,又表现出神树具有天梯和圣地等内涵,使其在祭祀仪式中占有特殊的位
置。他们还能用构图复杂的组画,表现“祭山"等完整的祭祀活动场面.
总之,注重人像动物形体的塑造,用优美生动的造型艺术作品表达复杂而抽象的思想感情,反
映出丰富的社会文化内涵,是三星堆文化的一个显著特征。在这些艺术品之中蕴藏着许多神奇的故事
和理念,有待人们去探寻。
三、神秘的文明起源与消亡。
三星堆遗址在史书典籍中没有任何记载。清代《汉州志》有“三星泮月”之说,那只是对这
一带地形环境的描写,被称作“汉州八景"之一,与历史文化无关。如此宏大的古城,如此发达的古代
文明,为什么出现和消失得这样突然,为我们留下了无数的迷团.
首先呈现出来的是三星堆文化的时代、地域和文化性质之迷.三星堆文化的认识和三星堆遗址
的正式发掘,是从1980年开始的。经过二十年的不断努力,目前己初步弄清它是距今五千至三千年
前一种独具特色的考古学文化,开始时称之为“三星堆文化”。三星堆遗址可分为四期,各期文化既
有密切联系又有一定区别.相似的文化遗址分布在以成都平原为中心直到三峡内外的广大地区。在长
达两千年、宽达上千公里的时空范围内,它是一个还是几个文化?有几个区域或类型?其性质、面貌
和关系如何?都还有许多问题值得探讨,存在一些不同的意见。目前主要有“一个文化的早晚两
期”(将遗址一期和二三四期分开)、“两个文化”(一期又称宝墩文化,二三四期专称三星堆文化)、
“三个文化"(一期称宝墩文化,二三期称三星堆文化,四期称十二桥文化)等几种看法。笔者倾向于
用宝墩文化——三星堆文化——十二桥文化来分别加以命名,并且与周围先后存在的遗址联系起来,
共同构成一个相互联系又有所区别的文化体系;而成都平原和川西、川中、川东、鄂西等地的相关遗
存,则可能是不同文化阶段 的一些地方类型[注8]。构筑考古学文化的年代序列和文化谱系,是利用
考古材料解决历史和文化问题的重要基础。各学科专家特别是考古工作者应该通过深入的发掘和研
究,为破译三星堆之迷打下更加坚实的基础。
其次是三星堆文化的主人之迷。从目前发现的大量遗迹遗物可以看出,三星堆遗址的繁荣时
期,己经形成了一个高度发达的古代文明中心。是谁在这里创造出如此辉煌的成就?成为人们最为关
心的话题之一。有的同志认为目前的考古材料还不能研究这种历史问题。但这又是无法回避的,是各
学科研究者包括考古工作者应该回答的问题,而且目前己有丰富的实物资料可供研究.虽然考古学文
化并不等同于历史王朝和分期,但重大的考古现象必然留下历史的痕迹,并与同时同地的历史进程产
生一定的联系.三星堆文化在成都平原中心地区发展了两千多年,肯定与在此形成的古蜀历史有直接
的关系,问题在于如何论证得更加合理.由于蜀史的文献记载十分简略又充满神话色彩,给研究带来
了困难,形成不少分歧意见,也增加了探索工作的神秘感。我们认为,从宝墩文化到三星堆文化、十
二桥文化,再到春秋战国时期的晚期巴蜀文化、最后在秦汉初期融合于多元一体的汉文化之中,当地
的考古学文化基本上形成了一个相对完整的文化序列,也可以说是一个古代文明形成、发展、消亡的
完整历程.从总体上看,它所反映的应该就是古代巴蜀特别是蜀人的历史进程,或者说是巴蜀文明兴亡
的全过程.这一过程可以分为五个阶段,其中距今4000—3000年间的三星堆文化繁荣时期,是第一个
发展高峰,是巴蜀文明正式形成的阶段[注9]。处于这一时期的“三星堆文化"的主人,目前主要有
“鱼凫氏蜀王”和“杜宇氏蜀王”两种看法。我们倾向于前一种意见,即鱼凫氏蜀人是三星堆文明的
主要创造者[注10]。上述哪种看法更接近于历史的真蹄,尚待更多的材料和更深入的研究加以验证。
第三是三星堆文化的来源之迷.这是一个更加难解的古史之迷.三星堆文化看似非常突然地出
现在川西平原之上,并形成繁荣而奇特的古代文明。它包含了大量外来文化因素,如良渚文化、石家
河文化、二里头文化、殷商文化、以及南亚、西亚地区的文化内容,更有一大批独树一帜的器物和艺
术作品。近年来发现的宝墩文化遗址群,又为寻找三星堆文化的本土渊源提供了线索。三星堆文化到
底是怎样形成的,目前还没有比较一致的看法。从史料传说的角度,又有蜀人来自西部山区等说法,
夹杂在神话故事之中。研究的角度也有“传播论”和“影响论”等不同的观点。有的更具体指出是来
自舜“窜三苗于三危",“早期蜀人是由当地的濮人和西迁的部分三苗之众融合而成的" [注11];
有的说“三星堆二期文化很可能是在夏末商初时,由迁入成都地区的夏遗民,与当地土著居民相结合
所创造的一种新型文化遗存” [注12]。笔者认为:影响三星堆文化形成的因素是多方面的,它可能
是以本地文化为主,吸收多种外来文化而成的,其中可能包括三苗(石家河文化)、夏(二里头文化)
等因素,但不一定就是在舜迁三苗、桀奔南巢时才传入的。三星堆文明正是多元文化撞击而生的文明
之光,具体分析各种因素的来源,将有助于解开三星堆灿烂文化的起源之迷。
另一个重大的迷团是三星堆文化为什么突然消失了。从三星堆遗址的情况可以看出,宏大的
三星堆古城和古遗址群,在商周之际突然废弃,至今此地仍基本保持了当年的地形地貌,既为我们存
留下宝贵的遗产,又为后人留下了无限的迷茫。废弃的原因目前主要有水患说、迁移说、亡国说、改
朝换代说等。笔者倾向于最后一种意见,并曾从遗迹遗物与史料结合的角度加以分析,指出在“商周
之际或西周前期大约有一次杜宇取代鱼凫、强行改变三星堆文化发展进程的重大历史变革.这是一个
值得深入研究的重要历史课题" [注13]。上述各种看法都还未能形成比较公认的结论,三星堆遗址
的突然荒废和三星堆文化的迅速消失仍然是个未解之迷.
神秘的三星堆之迷还有很多,如古城的兴建与布局、祭祀的形式与目的、人群的族属与构成,
甚至于在每一种文化现象、每一件特殊器物中都有许多待解之迷。神圣的信仰是主体,神奇的艺术是
其表现形式,神秘的历史是所产生的结果,这就是它们之间的内在联系,共同构成了一个“神奇”的
三星堆.三星堆古代文明正是以其神秘的历史、神奇的艺术、神圣的信仰而具有神话般的色彩,留给
人们无限的想象和探索空间,因而充满无穷的魅力.
注 释
[1] 三星堆一、二号祭祀坑见《三星堆祭祀坑》发掘报告(文物出版社1999年)和《文物》1987
年第10期、1989年第5期上的两个简报.1929年器物坑参见冯汉骥、童恩正《记广汉出土的玉石器》
《文物》1979年第2 期。仓包包祭祀坑简报发表于《四川考古报告集》文物出版社1998年。高骈器
物坑见敖天照、王友鹏《四川广汉出土商代玉器》《文物》1980年第9期。盐亭器物坑见赵殿增《绵
阳文物考古扎记》、赵紫科《盐亭县出土古代石璧》《四川文物》1991年第5期。
[2] 赵殿增《三星堆祭祀坑文物研究》《三星堆与巴蜀文化》巴蜀书社1993年;《人神交往的途径
-—三星堆文物研究》《四川考古论文集》文物出版社 1996年.
[3] 赵殿增《三星堆文明原始宗教的构架特征》《中华文化论坛》1998年第1期。
[4] 参见1989年10月《四川文物 广汉三星堆遗址研究专辑》霍巍《试论三星堆文化与西亚文
明的关系》等有关文章。
[5] 张明华《良渚兽面纹为虎纹的又一重要例证》《中国文物报》1998年9月9日.
[6] 李松《三星堆青铜雕像群的美术史价值》《三星堆与巴蜀文化》巴蜀书社1993年。
[7] 赵殿增《从“眼睛崇拜”谈“蜀”字的本义与起源》《四川文物》1997年第3期。
[8] 赵殿增《略谈巴蜀文化与巴蜀文明》《巴蜀文化论集》四川民族出版社 1999年。
[9] 赵殿增《三星堆考古发现与巴蜀文明进程的探索》1999年中国考古学会第十次年会论文,待
刊。
[10] [13]赵殿增《三星堆考古发现与巴蜀古史研究》《四川文物 三星堆古蜀文化研究专辑》
1992年。
[11] 俞伟超《三星堆蜀文化与三苗文化的关系及其崇拜内容》《文物》1997年第5期。
[12] 杜金鹏《三星堆文化与二里头文化的关系及相关问题》《四川文物》1995年第1期。