2024年4月22日发(作者：百里黎明)
２０１１年４月
天津市经理学院学报
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｔｉａｎｊｉｎ Ｍａｎａｇｅｒ Ｃｏｌｌｅｇｅ
Ａｐｒｉｌ ２０１１
第２期（总第３４期）
Ｎｏ．２（Ｓｕｍ Ｎｏ．３４）
《边城》与沈从文的道德理想
李 霞
（吉首大学，湖南吉首，４１６０００）
摘要：沈从文在小说《边城》中描绘的“桃源”式的社会体现了沈从文以儒、道两家思想为思想
基础的道德理想，使得《边城》这部小说一直受到人们的喜爱。
关键词：《边城》；道德理想；儒家文化；道家思想
中图分类号：Ｈ０５９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９—３８７７（２０１ １）Ｏ２—７９—０２
《边城》自诞生以来就一直受到读者的喜爱。在看似平
淡、朴实的作品中，除了为我们展示出人们对美，对人间真情
的向往和追求外，更主要的是作品中蕴积了作者久久凝结与
心，并想一泄为快的沈从文式的道德观和文化观，这种观念
高兴就是自己最大的满足。他关心别人，别人也照样关心他。
节日里，有人自动替他爷俩守渡，让他们到城里好好看热闹
去。老船夫到了城里，这个熟人找，那个老伙计叫，亲热的不
得了。他死后，人们从四面八方赶来致哀，都抢着要关照他的
孙女翠翠。从老船夫、顺顺等人物形象体现出来的“爱人者人
亦爱之”的儒家思想完全作到了“不独享其享，不独子其子，
使老有所终、壮有所用、幼有所长”的德化圣境。
从我国历代知识分子的文化心理看，老庄哲学中那种浓
厚的虚无思想曾引导无数文人遁迹山林，逃避纷扰的社会环
境，以谋求心理上的平衡，但是老庄哲学中那种强烈的泛神
论色彩和相对自由观念，又与儒家的积极“人世”有着内在的
精神上的联系，所谓儒道互补，用则行之，舍则藏之，构成了
我国文人世代相袭的心理机制。沈从文摄取的老庄精神，积
极因素占主导位置。他一面扬弃了老庄哲学中深厚的虚无思
不是凭空产生的，是渊源于我们的民族文化；不是被统治阶
级歪曲了的，被历史灰尘蒙盖着的东西，而是先哲们集民族
和人类智慧而凝聚的文化思想，即儒家和道家思想。正因为
《边城》体现了儒家和道家两家思想，才一直为人们所喜爱。
、
儒、道两家的哲学思想在《边城》中是怎样体现的呢？
《边城》中作者着力描绘的祥和社会氛围，融洽的人际关
系，处事以对方为重的道德观念，都是儒家所倡导的“仁”的
思想反映。儒家哲学的基本特征是把理想的道德和伦理意识
作为衡量处世做人的价值标准，强调伦理、心理原则，满足人
们的情感需求。而儒家的“仁”则是处理人际关系的准则，主
张利人利己，强调爱人、对等、互利、自克和诚信等原则。沈从
文在小说中把这些作为他的基本价值判断和取向。
《边城》中爷爷、翠翠、船总顺顺、大佬、二佬乃至渡船的
想和保守的小农经济幻想，强调向社会的人和事探寻“生命
取予的形式”，到农民的灵魂里来寻觅、挖掘他们的生存形
态；另一方面，老庄哲学中那强化的自然观念和精神自由思
想不仅熏染了他看人论世的心灵品格，而且，他又将这种精
神引入了对人生的深刻观照，老庄的“清净无为”、“适性自
然”的哲学思想对沈从文的影响尤为深刻。
过往行人都是传统文化养育的善良百姓，他们都具传统道德
风貌的人，他们之间构成的社会环境体现着真挚的相互理解
与平和论世，这是民族传统道德的延续。不光是翠翠，其他人
物即便是妓女，也都是淳朴、自然、优美而健康的，他们和谐
相处、守信自约，差不多达到了“货恶其弃于地也，不必臧于
己”的精神境地。这一切就人性来说是如此自然天得。老船夫
和孙女翠翠，尽心尽力为过渡人无私地服务。他们不但不收
《边城》体现沈从文的道德理想是以儒家、道家的思想为
思想基础的。作为一个现代作家，为什么要在文学作品中以
美化的形式将传统的道德意识提到一个极高的境地？他是否
有心复活儒家和道家的文化思想与“道德意识”呢？回答是否
定的。道德意识是我国文化的一个擎天柱，特别是在“一个农 过往乡亲的船钱，而且乡亲乘船时把老船夫葫芦里装的酒都
喝光了，老人却越发高兴，因为他觉得自己的所为能使别人
收稿日期：２０１１－０１—１４
业国家，人们总是尊重过去，所以这些儒家思想总是有影响
作者简介：李霞（１９７８一），女，吉首大学文学与新闻传播学院文艺学研究生。
７９
２０１１年４月
天津市经理学院学报
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｔｉａｎｊｉｎ Ｍａｎａｇｅｒ Ｃｏｌｌｅｇｅ
Ａｐｒｉｌ ２０１１
第２期（总第３４期）
Ｎｏ．２（Ｓｕｍ Ｎｏ．３４）
的”。它在我国历史中已无孔不入地渗透到广大人民群众的
观念、行为、习俗、信仰中，自觉或不自觉地成为人们处理日
常事务和生活的指导原则及基本方针，亦即构成了这个民族
的某种共同的心理状态和性格特征。在客观上，儒家的这一
套文化思想由理论形态积淀和转化为民族的一种危机——
心理结构，不管你喜欢还是不喜欢，它已经是一种历史的现
实。从另一层意义上看，它即已成为一种比较稳定的文化结
构、心理形式和民族性格，就具有适应与各种不同阶级内容
的相对独立的功能和作用，如果否认这一点，便很难解释一
个民族的文化心理、思想和艺术所具有的继承性和共同性等
诸种问题。生活在现代社会的沈从文在潜移默化中受到了传
统儒家文化的影响，再加上沈从文所处的社会是一个道德堕
落、人性被异化的时代，禁律益多，社会益复杂；禁律益严，人
性即因之丧失净尽”。针对这一现象，沈从文希望用传统的儒
家“仁”的思想所倡导的利己利人、强调爱人、对等、互利、自
克和诚信等原则来营造一个社会，并以此来拒斥、鞭打社会
文明。因此，身处现代社会的沈从文，他的心理意向并非是要
复活儒家文化思想及道德意识，而是由对“文明”所造成的国
人精神面貌的“异化”现象所引起的作家特有的情绪溃殇。无
法找到新的精神支柱，无法彻底脱离传统的两重困境，从传
统文化中汲取具有积极意义的精神资源以同现代人的精神
“异化”现象形成对抗，就成为完全可以理解的事了。
在沈从文所提取的儒家哲学中，也不乏对其糟粕的否定
和批判，这一点同样是值得注意的。
从小读过几年私塾的沈从文广泛地接触了湘西特有的
自然景色对他心灵的熏染，由于对大自然有一种特殊的感受
和情分，他尽量“逃避那些枯燥书本去同一切自然相亲近，”
并形成了他“一生性格与感情的基础”。在看沈从文每言庄
子，心向往之，总有一种欣欣然而所得的神态。“我实在需要
‘静’，用它来培养‘知’、启发‘慧’，悟澈‘爱’和‘怨’等文字相
对的意义。”由此可以看出庄子对沈从文的影响，当然沈从文
对庄子的思想也有借鉴，更有超越。
从沈从文亲身经历的两个世界中可以看到现代社会人
性的“异化”、道德的堕落，针对这一现象，沈从文提出了超越
世俗，回归自然。这一点是沈从文和庄子的共同追求，但他们
对人性的理解却存在着极大的差异。一是身处现代社会的沈
从文的思想不可能不烙上现代思想的烙印，他所要回归的自
然人性是一种主动的、积极的存在；庄子所要回归的人性则
是一种丧失了主体性的被动消极的存在。庄子在经验的世界
里明显感到人与自然的对立，认为，人只有彻底消除其创造
能力，将主体与大自然融为一体，才能使人性得以完好地保
８（１
存。沈从文对自然人性的理解刚好与庄子相反。在沈从文看
来，人之所以为人，就是因为人不能被动地适应环境，人不应
该丧失“人”的主体性而存在。那么沈从文既然强调人的主观
能动性，又怎样使人与自然和谐相处呢？沈从文认为人的能
动性是“天”赋予的，如何创造生命辉煌，则在于个体对“生
命”的理解和超越。
沈从文要求回归的自然人性是充满情感的存在，庄子所
要回归的自然人性则是缺少情感色彩的存在。沈从文二十岁
时离开故乡进入了“热闹”的都市，他是准备将自己融入充满
现代文明的都市的。但都市现实的丑陋与他的想象发生了尖
锐的矛盾。他发现在那些文质彬彬、温文尔雅的“绅士阶级”
和“高级知识份子”中间，其实充斥着在“小小恩怨得失中滚
爬”的喜剧，“人固然产生了近代文明，然而近代文明也就大
规模毁灭人的生命。”于是，沈从文迅速在“新思潮”面前却
步，转而想创造一个古朴明净、纯真雅致的艺术世界。他的
《边城》能成为跨越时空脍炙人口的佳作，大概是它为人的干
涸的心灵注入甘露，吹进了清风的缘故吧！但是，我们也应该
看到，在沈从文的道德理想中对儒、道哲学的提取与阐扬，无
可避免地带有他文化视野的局限，他过分强调伦理道德原则
势必使他与走向激烈竞争的现代社会在思维格局上存在着
较为明显的距离。沈从文对现代社会人性的沦丧表现出他深
深的忧患和疑惑，但他的人性治疗“药方”中缺少现代人自身
思想变革和灵魂解放的一味药剂；他只是希望社会静静地和
平地向前，并希望通过借用传统文化中的人性美德以达到现
代社会人性复苏的再生机制，这势必形成他“工具重造”的软
弱无力。我们再来看《边城》，它的人性美德固然是现代人借
以重塑灵魂的精神取向，但是《边城》的产生方式显然与现代
社会的发展方向格格不入。沈从文自己也清醒地意识到《边
城》的时代已经一去不返了，”湘西世界“已经成为遥远的过
去，在强大的现代旋风面前，文明终将取代蛮荒和愚昧。”《边
城》中那座塔的倒掉，在清楚不过地象征着历史的陈迹，而把
这近于历史的社会人事风景用文字好好地保留下来，与“当
前”崭新局面对照，似乎也可以帮助我们对社会多有一点新
的认识。因此，沈从文在《边城》中所表现出来的道德理想仍
然是立足于这个民族的现代与未来，将民族文化——心理结
构中的美好素质输入于现代文化的重建中。口
参考文献：
［１】沈从文．绿魇．灰．沈从文选集，第１卷．四川人民出版
社
［２］冯友兰．中国哲学简史．ｊＥ京大学出版社，１９８５
2024年4月22日发(作者：百里黎明)
２０１１年４月
天津市经理学院学报
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｔｉａｎｊｉｎ Ｍａｎａｇｅｒ Ｃｏｌｌｅｇｅ
Ａｐｒｉｌ ２０１１
第２期（总第３４期）
Ｎｏ．２（Ｓｕｍ Ｎｏ．３４）
《边城》与沈从文的道德理想
李 霞
（吉首大学，湖南吉首，４１６０００）
摘要：沈从文在小说《边城》中描绘的“桃源”式的社会体现了沈从文以儒、道两家思想为思想
基础的道德理想，使得《边城》这部小说一直受到人们的喜爱。
关键词：《边城》；道德理想；儒家文化；道家思想
中图分类号：Ｈ０５９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９—３８７７（２０１ １）Ｏ２—７９—０２
《边城》自诞生以来就一直受到读者的喜爱。在看似平
淡、朴实的作品中，除了为我们展示出人们对美，对人间真情
的向往和追求外，更主要的是作品中蕴积了作者久久凝结与
心，并想一泄为快的沈从文式的道德观和文化观，这种观念
高兴就是自己最大的满足。他关心别人，别人也照样关心他。
节日里，有人自动替他爷俩守渡，让他们到城里好好看热闹
去。老船夫到了城里，这个熟人找，那个老伙计叫，亲热的不
得了。他死后，人们从四面八方赶来致哀，都抢着要关照他的
孙女翠翠。从老船夫、顺顺等人物形象体现出来的“爱人者人
亦爱之”的儒家思想完全作到了“不独享其享，不独子其子，
使老有所终、壮有所用、幼有所长”的德化圣境。
从我国历代知识分子的文化心理看，老庄哲学中那种浓
厚的虚无思想曾引导无数文人遁迹山林，逃避纷扰的社会环
境，以谋求心理上的平衡，但是老庄哲学中那种强烈的泛神
论色彩和相对自由观念，又与儒家的积极“人世”有着内在的
精神上的联系，所谓儒道互补，用则行之，舍则藏之，构成了
我国文人世代相袭的心理机制。沈从文摄取的老庄精神，积
极因素占主导位置。他一面扬弃了老庄哲学中深厚的虚无思
不是凭空产生的，是渊源于我们的民族文化；不是被统治阶
级歪曲了的，被历史灰尘蒙盖着的东西，而是先哲们集民族
和人类智慧而凝聚的文化思想，即儒家和道家思想。正因为
《边城》体现了儒家和道家两家思想，才一直为人们所喜爱。
、
儒、道两家的哲学思想在《边城》中是怎样体现的呢？
《边城》中作者着力描绘的祥和社会氛围，融洽的人际关
系，处事以对方为重的道德观念，都是儒家所倡导的“仁”的
思想反映。儒家哲学的基本特征是把理想的道德和伦理意识
作为衡量处世做人的价值标准，强调伦理、心理原则，满足人
们的情感需求。而儒家的“仁”则是处理人际关系的准则，主
张利人利己，强调爱人、对等、互利、自克和诚信等原则。沈从
文在小说中把这些作为他的基本价值判断和取向。
《边城》中爷爷、翠翠、船总顺顺、大佬、二佬乃至渡船的
想和保守的小农经济幻想，强调向社会的人和事探寻“生命
取予的形式”，到农民的灵魂里来寻觅、挖掘他们的生存形
态；另一方面，老庄哲学中那强化的自然观念和精神自由思
想不仅熏染了他看人论世的心灵品格，而且，他又将这种精
神引入了对人生的深刻观照，老庄的“清净无为”、“适性自
然”的哲学思想对沈从文的影响尤为深刻。
过往行人都是传统文化养育的善良百姓，他们都具传统道德
风貌的人，他们之间构成的社会环境体现着真挚的相互理解
与平和论世，这是民族传统道德的延续。不光是翠翠，其他人
物即便是妓女，也都是淳朴、自然、优美而健康的，他们和谐
相处、守信自约，差不多达到了“货恶其弃于地也，不必臧于
己”的精神境地。这一切就人性来说是如此自然天得。老船夫
和孙女翠翠，尽心尽力为过渡人无私地服务。他们不但不收
《边城》体现沈从文的道德理想是以儒家、道家的思想为
思想基础的。作为一个现代作家，为什么要在文学作品中以
美化的形式将传统的道德意识提到一个极高的境地？他是否
有心复活儒家和道家的文化思想与“道德意识”呢？回答是否
定的。道德意识是我国文化的一个擎天柱，特别是在“一个农 过往乡亲的船钱，而且乡亲乘船时把老船夫葫芦里装的酒都
喝光了，老人却越发高兴，因为他觉得自己的所为能使别人
收稿日期：２０１１－０１—１４
业国家，人们总是尊重过去，所以这些儒家思想总是有影响
作者简介：李霞（１９７８一），女，吉首大学文学与新闻传播学院文艺学研究生。
７９
２０１１年４月
天津市经理学院学报
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｔｉａｎｊｉｎ Ｍａｎａｇｅｒ Ｃｏｌｌｅｇｅ
Ａｐｒｉｌ ２０１１
第２期（总第３４期）
Ｎｏ．２（Ｓｕｍ Ｎｏ．３４）
的”。它在我国历史中已无孔不入地渗透到广大人民群众的
观念、行为、习俗、信仰中，自觉或不自觉地成为人们处理日
常事务和生活的指导原则及基本方针，亦即构成了这个民族
的某种共同的心理状态和性格特征。在客观上，儒家的这一
套文化思想由理论形态积淀和转化为民族的一种危机——
心理结构，不管你喜欢还是不喜欢，它已经是一种历史的现
实。从另一层意义上看，它即已成为一种比较稳定的文化结
构、心理形式和民族性格，就具有适应与各种不同阶级内容
的相对独立的功能和作用，如果否认这一点，便很难解释一
个民族的文化心理、思想和艺术所具有的继承性和共同性等
诸种问题。生活在现代社会的沈从文在潜移默化中受到了传
统儒家文化的影响，再加上沈从文所处的社会是一个道德堕
落、人性被异化的时代，禁律益多，社会益复杂；禁律益严，人
性即因之丧失净尽”。针对这一现象，沈从文希望用传统的儒
家“仁”的思想所倡导的利己利人、强调爱人、对等、互利、自
克和诚信等原则来营造一个社会，并以此来拒斥、鞭打社会
文明。因此，身处现代社会的沈从文，他的心理意向并非是要
复活儒家文化思想及道德意识，而是由对“文明”所造成的国
人精神面貌的“异化”现象所引起的作家特有的情绪溃殇。无
法找到新的精神支柱，无法彻底脱离传统的两重困境，从传
统文化中汲取具有积极意义的精神资源以同现代人的精神
“异化”现象形成对抗，就成为完全可以理解的事了。
在沈从文所提取的儒家哲学中，也不乏对其糟粕的否定
和批判，这一点同样是值得注意的。
从小读过几年私塾的沈从文广泛地接触了湘西特有的
自然景色对他心灵的熏染，由于对大自然有一种特殊的感受
和情分，他尽量“逃避那些枯燥书本去同一切自然相亲近，”
并形成了他“一生性格与感情的基础”。在看沈从文每言庄
子，心向往之，总有一种欣欣然而所得的神态。“我实在需要
‘静’，用它来培养‘知’、启发‘慧’，悟澈‘爱’和‘怨’等文字相
对的意义。”由此可以看出庄子对沈从文的影响，当然沈从文
对庄子的思想也有借鉴，更有超越。
从沈从文亲身经历的两个世界中可以看到现代社会人
性的“异化”、道德的堕落，针对这一现象，沈从文提出了超越
世俗，回归自然。这一点是沈从文和庄子的共同追求，但他们
对人性的理解却存在着极大的差异。一是身处现代社会的沈
从文的思想不可能不烙上现代思想的烙印，他所要回归的自
然人性是一种主动的、积极的存在；庄子所要回归的人性则
是一种丧失了主体性的被动消极的存在。庄子在经验的世界
里明显感到人与自然的对立，认为，人只有彻底消除其创造
能力，将主体与大自然融为一体，才能使人性得以完好地保
８（１
存。沈从文对自然人性的理解刚好与庄子相反。在沈从文看
来，人之所以为人，就是因为人不能被动地适应环境，人不应
该丧失“人”的主体性而存在。那么沈从文既然强调人的主观
能动性，又怎样使人与自然和谐相处呢？沈从文认为人的能
动性是“天”赋予的，如何创造生命辉煌，则在于个体对“生
命”的理解和超越。
沈从文要求回归的自然人性是充满情感的存在，庄子所
要回归的自然人性则是缺少情感色彩的存在。沈从文二十岁
时离开故乡进入了“热闹”的都市，他是准备将自己融入充满
现代文明的都市的。但都市现实的丑陋与他的想象发生了尖
锐的矛盾。他发现在那些文质彬彬、温文尔雅的“绅士阶级”
和“高级知识份子”中间，其实充斥着在“小小恩怨得失中滚
爬”的喜剧，“人固然产生了近代文明，然而近代文明也就大
规模毁灭人的生命。”于是，沈从文迅速在“新思潮”面前却
步，转而想创造一个古朴明净、纯真雅致的艺术世界。他的
《边城》能成为跨越时空脍炙人口的佳作，大概是它为人的干
涸的心灵注入甘露，吹进了清风的缘故吧！但是，我们也应该
看到，在沈从文的道德理想中对儒、道哲学的提取与阐扬，无
可避免地带有他文化视野的局限，他过分强调伦理道德原则
势必使他与走向激烈竞争的现代社会在思维格局上存在着
较为明显的距离。沈从文对现代社会人性的沦丧表现出他深
深的忧患和疑惑，但他的人性治疗“药方”中缺少现代人自身
思想变革和灵魂解放的一味药剂；他只是希望社会静静地和
平地向前，并希望通过借用传统文化中的人性美德以达到现
代社会人性复苏的再生机制，这势必形成他“工具重造”的软
弱无力。我们再来看《边城》，它的人性美德固然是现代人借
以重塑灵魂的精神取向，但是《边城》的产生方式显然与现代
社会的发展方向格格不入。沈从文自己也清醒地意识到《边
城》的时代已经一去不返了，”湘西世界“已经成为遥远的过
去，在强大的现代旋风面前，文明终将取代蛮荒和愚昧。”《边
城》中那座塔的倒掉，在清楚不过地象征着历史的陈迹，而把
这近于历史的社会人事风景用文字好好地保留下来，与“当
前”崭新局面对照，似乎也可以帮助我们对社会多有一点新
的认识。因此，沈从文在《边城》中所表现出来的道德理想仍
然是立足于这个民族的现代与未来，将民族文化——心理结
构中的美好素质输入于现代文化的重建中。口
参考文献：
［１】沈从文．绿魇．灰．沈从文选集，第１卷．四川人民出版
社
［２］冯友兰．中国哲学简史．ｊＥ京大学出版社，１９８５