2024年5月12日发(作者：卜香天)
五福寿为先
《尚书·洪范》有云：“五福，
一曰寿，二曰福，三曰康宁，四曰攸好德，
五曰考终命。”在我国传统五福中，寿是排
在第一位的。 按照传统，五十
岁以前的诞生日一般称为“过生日”，五十
岁以后才是名正言顺的“做寿”。传统的寿
文化源远流长，与民族、宗教、礼仪等有密
切关系，是我国历史文化遗产的一个组成部
分，至今仍对人的生活具有较大影
响。 寿星 现代人
们在举行寿庆活动时，往往把被祝寿人称为
“寿星”，年纪大的称老寿星，还称男的为
“寿公公”，女的为“寿婆婆”，年纪小的
则称小寿星。 寿星，顾名思义，
原是星的名称。一说寿星即二十八宿中的角
亢星，为东方苍龙七星——角、亢、氐、房、
心、尾、箕之一。每年五月初的傍晚，寿星
便带着长寿的吉祥之光出现在东
方。 还有一种说法，认为寿星
即南极老人星。据说，天空中只要出现寿星，
天下便平稳安定，所以自汉代起，人们就祭
拜它，以祈祷福寿。唐代时将角、亢与南极
老人星都当作寿星，并设坛合祭，从此两种
寿星崇拜遂合而为一。 寿星的
人神化与祭祀风俗有关。东汉时每到仲秋之
月都要举行敬老与祭祀寿星的活动。《后汉
书·礼仪志》说，仲秋之月，“年始七十者，
授之以王杖，哺之以糜粥。八十、九十，礼
有加赐。王杖者九尺，端以鸠为饰，鸠者，
不噎之鸟也，欲老人不噎。是月也，祀老人
星于国都南郊老人庙”。王杖即鸠形手杖。
传说鸠是一种胃口常开的“不噎之鸟”。老
人使用鸠杖，寓有进餐可防噎的意思。朝廷
赏赐王杖给七十以上的老人，是古代尊老敬
老、祝福老人健康长寿的标志，也是我国尊
老养老史上的一段佳话。 由于
祭祀寿星与敬老活动相结合，寿星遂定格为
一拄长杖的老人形象。南宋时的寿星像是
“扶杖立”，“杖过于人之首，且诘曲有奇
相”。明代，寿星长头短身的形象逐渐突出。
《西游记》所描绘的寿星形象是：“手捧灵
芝飞蔼绣，长头大耳短身
躯。” 关于寿星的特号大脑门，
还有一则传说：寿星母亲怀上寿星九年，尚
不能分娩。母亲十分着急，竟然问腹中的孩
子：“儿啊，你为什么还不出来？”寿星在
娘胎中说：“如果家门口的石狮双眼出血，
我就要出生了。”这话被隔壁的屠夫听到了，
就用猪血涂在石狮双眼中，结果寿星就急急
忙忙从母亲腋下钻了出来。由于未足年份，
寿星的头就变得长而隆起
了。 年画《寿星图》是民间喜
爱的吉祥物，图上那位慈眉善目的寿星老人
满足了人们对健康长寿的美好祈望，人们看
到他便心旷神怡，从中得到一种心理的满足
和精神的安慰。《寿星图》四周还点缀有松、
鹤、龟、桃、灵芝、葫芦等表示长寿吉祥的
动植物。这就更增添了吉祥的气氛，突出了
长寿的主题。 寿
面 在我国，凡遇到生日，请亲
戚朋友或者同事邻居，吃上一碗寿面，是最
常见也是最普通的祝寿礼仪。吃寿面的习俗
起源很早。传说汉武帝有一次与大臣们开玩
笑说，人的寿命长短与人中有很大关系，谁
的寿命长，那么他的人中一定也很长。此时
东方朔便接口说，那么彭祖活了八百多岁，
他的人中一定很长，他的面孔更是不知有多
长了。此说本是讽刺汉武帝的戏言，但经过
长期流传以后，人们却真的以为人中长、面
孔长的人寿命也一定长了。由于“面孔”的
“面”与“面条”的面谐音，于是民间便以
为吃了面条就会使人长寿。还有一种说法，
是因为面条形状绵长不断，“面”与“绵”
两音也相谐，容易使人联想到长寿。《清稗
类钞》中载：“馈人以米面及炒热之面，面
条长，取其绵绵不断长寿之意也。”做寿之
日吃面条的习俗，也就这样流传下来
了。 《新唐书》上曾载有这么
一则佚事：开元年间，唐玄宗的王皇后恩宠
渐衰，颇不自安，某日向玄宗哭诉说：“陛
下独不记阿忠脱紫半臂易斗面为生日汤饼
邪？”这里的阿忠指王皇后的父亲，半臂是
唐时妇女的一种服装，汤饼就是面条，这句
话的意思是说过去她的父亲曾经用女儿的
衣服换来一斗面粉做面条，给唐玄宗做生日。
这说明，唐代已经盛行过生日吃面条的习俗
了。 旧时寿面还经常被作为馈
赠生日的最佳礼品。一些富裕人家凡遇亲友
大寿，便要专门派人用竹筐抬送寿面到其家
中。寿面的长度多在三尺以上，分量重达十
余斤，一般还要凑成双数。摆放寿面时先要
将寿面装成一圈圈的面束，盘成高高的塔形，
给人以高耸的感觉，然后在顶上插上寿字，
外面再罩以红绿缕纸拉花，隐喻做寿者福星
高照，寿运绵长。 寿
联 寿联作为对联中的一种特
殊类型，分自寿联和贺寿联两
种。 自寿联内容往往多诙谐，
以自嘲的笔墨写出，妙趣横生，或感慨人生
得失，或抒发志趣情怀，具有鲜明、突出的
个性。自寿联要写得既雅有文采，又恰如其
分，实在不是一件容易的事
情。 历代自寿联中较有名的，
是清代郑板桥的六十自寿
联： 常如做客，何问康宁，便
使囊有余钱，瓮有余酿，釜有余粮，取数页
赏心旧纸，放浪吟哦，心要阔，皮要顽，五
2024年5月12日发(作者：卜香天)
五福寿为先
《尚书·洪范》有云：“五福，
一曰寿，二曰福，三曰康宁，四曰攸好德，
五曰考终命。”在我国传统五福中，寿是排
在第一位的。 按照传统，五十
岁以前的诞生日一般称为“过生日”，五十
岁以后才是名正言顺的“做寿”。传统的寿
文化源远流长，与民族、宗教、礼仪等有密
切关系，是我国历史文化遗产的一个组成部
分，至今仍对人的生活具有较大影
响。 寿星 现代人
们在举行寿庆活动时，往往把被祝寿人称为
“寿星”，年纪大的称老寿星，还称男的为
“寿公公”，女的为“寿婆婆”，年纪小的
则称小寿星。 寿星，顾名思义，
原是星的名称。一说寿星即二十八宿中的角
亢星，为东方苍龙七星——角、亢、氐、房、
心、尾、箕之一。每年五月初的傍晚，寿星
便带着长寿的吉祥之光出现在东
方。 还有一种说法，认为寿星
即南极老人星。据说，天空中只要出现寿星，
天下便平稳安定，所以自汉代起，人们就祭
拜它，以祈祷福寿。唐代时将角、亢与南极
老人星都当作寿星，并设坛合祭，从此两种
寿星崇拜遂合而为一。 寿星的
人神化与祭祀风俗有关。东汉时每到仲秋之
月都要举行敬老与祭祀寿星的活动。《后汉
书·礼仪志》说，仲秋之月，“年始七十者，
授之以王杖，哺之以糜粥。八十、九十，礼
有加赐。王杖者九尺，端以鸠为饰，鸠者，
不噎之鸟也，欲老人不噎。是月也，祀老人
星于国都南郊老人庙”。王杖即鸠形手杖。
传说鸠是一种胃口常开的“不噎之鸟”。老
人使用鸠杖，寓有进餐可防噎的意思。朝廷
赏赐王杖给七十以上的老人，是古代尊老敬
老、祝福老人健康长寿的标志，也是我国尊
老养老史上的一段佳话。 由于
祭祀寿星与敬老活动相结合，寿星遂定格为
一拄长杖的老人形象。南宋时的寿星像是
“扶杖立”，“杖过于人之首，且诘曲有奇
相”。明代，寿星长头短身的形象逐渐突出。
《西游记》所描绘的寿星形象是：“手捧灵
芝飞蔼绣，长头大耳短身
躯。” 关于寿星的特号大脑门，
还有一则传说：寿星母亲怀上寿星九年，尚
不能分娩。母亲十分着急，竟然问腹中的孩
子：“儿啊，你为什么还不出来？”寿星在
娘胎中说：“如果家门口的石狮双眼出血，
我就要出生了。”这话被隔壁的屠夫听到了，
就用猪血涂在石狮双眼中，结果寿星就急急
忙忙从母亲腋下钻了出来。由于未足年份，
寿星的头就变得长而隆起
了。 年画《寿星图》是民间喜
爱的吉祥物，图上那位慈眉善目的寿星老人
满足了人们对健康长寿的美好祈望，人们看
到他便心旷神怡，从中得到一种心理的满足
和精神的安慰。《寿星图》四周还点缀有松、
鹤、龟、桃、灵芝、葫芦等表示长寿吉祥的
动植物。这就更增添了吉祥的气氛，突出了
长寿的主题。 寿
面 在我国，凡遇到生日，请亲
戚朋友或者同事邻居，吃上一碗寿面，是最
常见也是最普通的祝寿礼仪。吃寿面的习俗
起源很早。传说汉武帝有一次与大臣们开玩
笑说，人的寿命长短与人中有很大关系，谁
的寿命长，那么他的人中一定也很长。此时
东方朔便接口说，那么彭祖活了八百多岁，
他的人中一定很长，他的面孔更是不知有多
长了。此说本是讽刺汉武帝的戏言，但经过
长期流传以后，人们却真的以为人中长、面
孔长的人寿命也一定长了。由于“面孔”的
“面”与“面条”的面谐音，于是民间便以
为吃了面条就会使人长寿。还有一种说法，
是因为面条形状绵长不断，“面”与“绵”
两音也相谐，容易使人联想到长寿。《清稗
类钞》中载：“馈人以米面及炒热之面，面
条长，取其绵绵不断长寿之意也。”做寿之
日吃面条的习俗，也就这样流传下来
了。 《新唐书》上曾载有这么
一则佚事：开元年间，唐玄宗的王皇后恩宠
渐衰，颇不自安，某日向玄宗哭诉说：“陛
下独不记阿忠脱紫半臂易斗面为生日汤饼
邪？”这里的阿忠指王皇后的父亲，半臂是
唐时妇女的一种服装，汤饼就是面条，这句
话的意思是说过去她的父亲曾经用女儿的
衣服换来一斗面粉做面条，给唐玄宗做生日。
这说明，唐代已经盛行过生日吃面条的习俗
了。 旧时寿面还经常被作为馈
赠生日的最佳礼品。一些富裕人家凡遇亲友
大寿，便要专门派人用竹筐抬送寿面到其家
中。寿面的长度多在三尺以上，分量重达十
余斤，一般还要凑成双数。摆放寿面时先要
将寿面装成一圈圈的面束，盘成高高的塔形，
给人以高耸的感觉，然后在顶上插上寿字，
外面再罩以红绿缕纸拉花，隐喻做寿者福星
高照，寿运绵长。 寿
联 寿联作为对联中的一种特
殊类型，分自寿联和贺寿联两
种。 自寿联内容往往多诙谐，
以自嘲的笔墨写出，妙趣横生，或感慨人生
得失，或抒发志趣情怀，具有鲜明、突出的
个性。自寿联要写得既雅有文采，又恰如其
分，实在不是一件容易的事
情。 历代自寿联中较有名的，
是清代郑板桥的六十自寿
联： 常如做客，何问康宁，便
使囊有余钱，瓮有余酿，釜有余粮，取数页
赏心旧纸，放浪吟哦，心要阔，皮要顽，五