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濮阳市清丰县张青丰孝敬父母的故事

IT圈 admin 2024-06-15 70浏览 0评论

2024年6月15日发(作者：玉曼雁)

濮阳市清丰县张青丰孝敬父母的故事

清丰人民自古民风淳朴，勤劳善良，崇尚孝道，行孝敬老蔚然成风，孝

道文化底蕴十分丰富，是全国唯一一个以孝子之名命名的县，素有“孝道之乡”

的美誉。源远流长的清丰孝道故事，在这里无论年逾古稀的老人，还是稚气未

的美誉。

脱的孩童，都能或多或少地讲出一些孝道的故事。清丰孝道故事现已被列入省级

第二批非物质文化遗产名录。

孝道乃孝亲之道，是中华传统文化的精髓。

孝道乃孝亲之道，

是中华传统文化的精髓。它维系家庭的每一成员，

是中华传统文化的精髓。

它维系家庭的每一成员，进而影响到

它维系家庭的每一成员，

进而影响到

人们在国家和社会中的行为，是中华民族数千年生生不息的文化标志。

孝道文化在我华夏大地源远流长。上古时期有尧舜禅让感天动地的仁孝

传说；甲骨文中有对“孝”字的形象刻画；《诗经》中有对孝道的真挚歌咏；儒

家宗祖孔子倾力编著的《孝经》，则标志着孝道已经形成相对完整的思想体系，

成为孝道文化范畴中最有影响的文献；汉代“罢黜百家，独尊儒术”，制定了“举

孝廉”荐才选官的科目；至唐代则开启了以孝子名设县名县的先例。

在中国河南大地上，就有一个以孝子张清丰名字命名的县——清丰县。

据旧《清丰县志》记载：“张清丰，隋顿丘人，善事父母，孝行称于时。

开皇（隋文帝年号581-600

开皇（隋文帝年号

581-600年）中以孝廉征聘不就，人皆爱慕之。至唐大历七年

581-600

年）中以孝廉征聘不就，人皆爱慕之。至唐大历七年

（772年），魏博节度使田承嗣，因县界有张清丰门阙，表请以其名名县。”

772

年）

，魏博节度使田承嗣，因县界有张清丰门阙，表请以其名名县。”

寥寥数言，实属简略。然由于“史传及郡志”均无过多记载，修志者虽

觉遗憾亦无可奈何，遂加一按语云：

觉遗憾亦无可奈何，

遂加一按语云：“张孝子可谓贤者矣！

遂加一按语云：

“张孝子可谓贤者矣！自隋及唐将几三百年

“张孝子可谓贤者矣！

自隋及唐将几三百年

（实为二百年不到），强藩悍将如田承嗣者，乃以其名名县，即改名亦不灭。惜

史传及郡志俱不详其行，然百行之先，千秋同仰，何必事迹表见哉！„„

张清丰的贤孝事迹史志虽记载不详，然有关的故事、传说在民间千古流

传，其影响及教化功能千古不废，清丰县名亦至今未改，

其影响及教化功能千古不废，

清丰县名亦至今未改，此足以彰显中华孝道文

清丰县名亦至今未改，

此足以彰显中华孝道文

化一脉相承之魅力。

明嘉靖四十五年（1566

明嘉靖四十五年（

1566年）清丰知县许任为推行孝道德风，使孝行泽被

1566

年）清丰知县许任为推行孝道德风，使孝行泽被

后世流传千古，在县城南关外修建了隋孝子张清丰祠。使之与北关外已有的唐将

军南霁云庙相对称，形成了“忠孝贯城”的格局。

民国三年（，清丰县长刘健侯看到孝子祠年久失修，乃出资进行

民国三年

（1914年）

1914

年）

清丰县长刘健侯看到孝子祠年久失修，

乃出资进行

了局部维修。民国二十五年，清丰县长李永谦鸠工对孝子祠重行修缮，

了局部维修。

民国二十五年（

民国二十五年

（1936年）

1936

年）

翌年完工，并于祠前立石碑一通。祠碑螭首方趺，通高4.6

翌年完工，并于祠前立石碑一通。祠碑螭首方趺，通高

4.6米，碑首两面浮雕图

4.6

米，碑首两面浮雕图

案为“文王访贤”和“捕鹿乳母”；碑身高2.4

案为“文王访贤”和“捕鹿乳母”；碑身高

2.4米，宽

2.4

米，宽0.8

米，宽

0.8米，厚

0.8

米，厚0.3

米，厚

0.3米，碑阳镌

0.3

米，碑阳镌

刻楷书“隋孝子张清丰祠”，为河北省教育厅长李金藻题；碑阴为隶书刻写张清

丰传略。不久，日寇入侵，清丰祠毁于战火，仅存祠碑。

“文革”期间，清丰祠碑被推倒。当日深夜，南关外新立街村民将祠碑

偷偷运走，深埋地下，妥为保护。日后，尽管造饭组织多方调查、横生事端，然

当事村民皆守口如瓶，此事终成悬案。

1989年，在人大代表和政协委员的提议下，清丰县委、

在人大代表和政协委员的提议下，

清丰县委、县政府顺承民意，

清丰县委、

县政府顺承民意，

在县城西北角当路之冲兴建“清丰亭”一座。新立街村民乃主动将掩埋了23

新立街村民乃主动将掩埋了

23年之

年之

久的孝子祠碑献出，立于亭内。

“清丰亭”系六角重檐攒尖木构建筑，黄色琉璃瓦顶，金色葫芦居巅，

垂脊跑兽俱全，重檐间挂“清丰亭”金字匾，枋板彩绘张清丰的有关孝行故事和

花鸟山水等图案，诚为端庄华丽、巍峨壮观。

1996年，清丰县委、县政府决定在县城东北角竖立唐将军南霁云石雕像，

与之相呼应则在“清丰亭”北侧添造了隋孝子张清丰的石雕像。该雕像高大挺

拔，面南而立，张清丰身着布衣，面容慈善端庄，抬手翘指似在传布孝道教化

万民。

雕像底座四面镶嵌黑色大理石，正面雕刻“隋孝子张清丰”楷书字样；

东、北、西面依次有“头炉烧饼敬娘亲”、“大伾山降香祈福”、“举孝廉累召

不仕”线雕图画；其四周围栏上则刻有“二十四孝”图。

雕像前右侧立一卧碑，刻有“孝子张清丰”传略。该传略撰文者明显吸

收和整理了民间流传的故事、传说，

收和整理了民间流传的故事、

传说，使得张清丰的人物形象较为丰满，

传说，

使得张清丰的人物形象较为丰满，事迹较为

使得张清丰的人物形象较为丰满，

事迹较为

充实。

文曰：“张清丰，隋朝顿丘人。幼时聪明好学，然家境贫寒，难以从师，

辄每于塾学窗下窥习而蒙教化。稍长，父染沉疴，清丰日夜守侯，药食便溺不稍

烦怠。父病逝，与母相依为命。清丰以制卖烧饼为生，每日精心所制头炉烧饼必

敬母亲，从不外售。有出高价强买者，清丰必谢曰：山高高不过太阳，人大大不

过爹娘，不知父母养育之恩者枉为人也。头炉烧饼敬奉老母者，为表孝心耳，岂

为钱哉！清丰善事老母，凡母之呼命，不慢不怠；母之教责，敬听顺从；出禀返

告，怡色柔声；饮食起居，体察备至。母患疮疾，清丰四方求医，悉心服侍，口

吮脓血，解其痛楚。每逢大伾山庙会，清丰必徒步前往为母祈福。其孝行广为传

颂，名播遐迩。隋开皇年间，清丰举为孝廉，然为侍奉老母累召不仕。至唐大历

七年，朝廷析顿丘、昌乐之四乡置县，

朝廷析顿丘、

昌乐之四乡置县，魏博节度使田承嗣以其境有孝子张清丰门

昌乐之四乡置县，

魏博节度使田承嗣以其境有孝子张清丰门

阙，表奏朝廷以清丰之名名县，遂史有清丰县名。„„”

在孝子张清丰的影响和孝道文化的教化下，有隋以来清丰县孝道之风代

代相传，有据可查者不胜枚举。

2004年，清丰县韩村乡杨韩村出土了一尊弥勒佛白玉石造像。其底座四

周刻文为：“大周万岁登封元年三月十五日顿丘县佛弟子张德炎为已过父见存母

敬造弥勒佛像一区合家供奉”。由刻文可知，

敬造弥勒佛像一区合家供奉”。

由刻文可知，顿丘县有个叫张德炎的人，

由刻文可知，

顿丘县有个叫张德炎的人，平素信

顿丘县有个叫张德炎的人，

平素信

佛向善。其父亲已经去世，母亲尚在。为了给父亲超度亡灵，给母亲祈求福祉，

乃不惜破费用白玉石敬造弥勒佛像一尊，于武则天的大周朝万岁登封元年（696

乃不惜破费用白玉石敬造弥勒佛像一尊，于武则天的大周朝万岁登封元年（

696

年）三月十五日安放家中，供全家人礼拜敬奉。张德炎侍亲行孝之举昭然若是。

清光绪年间，清丰县后士子园村有个叫刘永之的人。他两岁丧母，其父

刘怀智又受募当兵开赴陕西。后辗转新疆伊犁，孓然一身，开荒种地，累年不归。

幼小的刘永之由祖母和叔父抚养长大。多年来全家人一直多方打听、四处查问，

至刘永之24

至刘永之

24岁时终于得到了父亲的一点消息。

岁时终于得到了父亲的一点消息。他便不管音讯真假，

岁时终于得到了父亲的一点消息。

他便不管音讯真假，横下心来，

他便不管音讯真假，

横下心来，背

横下心来，

背

起行装，踏上了万里寻父的路程。

记不清爬过多少高山峻岭，涉过多少河湖沼泽，穿越过多少森林草地、

戈壁荒漠，他一路乞讨、一路寻问，经半年有余，终于父子相见。然而父亲因多

年来孤身一人辛苦劳作，积劳成疾卧病在床，

年来孤身一人辛苦劳作，

积劳成疾卧病在床，又加思念家乡亲人终日啼哭，

积劳成疾卧病在床，

又加思念家乡亲人终日啼哭，病势

又加思念家乡亲人终日啼哭，

病势

越发沉重。刘永之只好上山打柴或靠乞讨换钱，为父买药治病，日夜精心侍奉。

然不足一月父亲就离开了人世。永之无奈以芦席作棺埋葬了父亲。

然不足一月父亲就离开了人世。

永之无奈以芦席作棺埋葬了父亲。然后，

永之无奈以芦席作棺埋葬了父亲。

然后，又结芦

然后，

又结芦

守墓历时三载，方收拾骨骸背负还乡，将父亲归葬本族墓地。

刘永之秉一颗孝心，不畏艰险，历经四载，行程万里，寻父归亲的义举，

感天动地，名扬四方。

感天动地，

名扬四方。地方官上报朝廷，

名扬四方。

地方官上报朝廷，光绪皇帝特颁赐“万里归亲”御匾以彰

地方官上报朝廷，

光绪皇帝特颁赐“万里归亲”御匾以彰

其孝行。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。孝道所产生的道德习惯迁

移到一个人的立身处世行事上，必然由对家庭的责任感转化成对社会的责任感，

从而成为整个社会道德的基础和行为准则。清丰人秉承“修、齐、治、平”的古

训，不仅事亲至孝，而且推己及人，形成了尊老爱幼、敬贤礼让、扶危济困、惜

弱怜贫、勇赴国难、

弱怜贫、

勇赴国难、以天下为己任之淳朴优良的道德风尚，

勇赴国难、

以天下为己任之淳朴优良的道德风尚，涌现出众多的忠臣良

以天下为己任之淳朴优良的道德风尚，

涌现出众多的忠臣良

将、清官廉吏、民族英雄、志士仁人。

解放后，尤其党的十一届三中全会之后，历史发展进入了一个新的时期。

孝道的表现方式和原始含义虽然都发生了大的变化，但弘扬孝道仍是一个时代的

呼唤和一个民族文明的表现。学习雷锋、王杰、焦裕禄，推广“五讲、四美、三

热爱”；评“十星级文明农户”，选“五好文明家庭”；树“永远的丰碑”，立

“时代先锋”；吟唱“感动中国”，

“时代先锋”；

吟唱“感动中国”，歌颂“巾帼建功”；

吟唱“感动中国”，

歌颂“巾帼建功”；提倡以人为本“构建和

歌颂“巾帼建功”；

提倡以人为本“构建和

谐社会”，制订“八荣八耻”明辨是非准绳„„这一切，无疑都包含了孝道文化

的合理内核，且又丰富和发展了其内涵和外延。

正是本此精神，近年来清丰县成立了“孝道文化研讨会”，编写孝道文化

的乡土教材和文艺作品，评选和表彰“清丰县十大孝子”，进一步改善了公民道

德风尚，树立了良好的外部形象。

德风尚，

树立了良好的外部形象。去年冬，

树立了良好的外部形象。

去年冬，清丰县双庙乡则创造性地开展了“五

去年冬，

清丰县双庙乡则创造性地开展了“五

讲农户”的评选活动。“五讲”即“讲孝、讲信、讲法、讲富、讲美”，将孝敬

老人、和睦乡里、诚信待人、遵纪守法、劳动致富、扶贫帮困、文明礼貌、心灵

优美等方面结合起来。逐村评选，层层上报，召开万人大会进行表彰，敲锣打鼓

逐户挂牌。此举动不仅深得民心，受到群众的广泛赞誉，更重要的是它与时俱进，

丰富了孝道文化的内涵，推而广之，蔚成风气，必将影响深远。

总之，在一切变革和文明的背后，人类繁衍育婴这一点不会变，人皆有

老这一点不会变，老而需养这一点也不会变。

老这一点不会变，

老而需养这一点也不会变。所以，

老而需养这一点也不会变。

所以，人类追源感恩的反哺天性亦

所以，

人类追源感恩的反哺天性亦

不应淡化和改变。不仅如此，

不应淡化和改变。

不仅如此，随着社会的变革和进步，

不仅如此，

随着社会的变革和进步，孝敬老人作为现代公民的

随着社会的变革和进步，

孝敬老人作为现代公民的

义务和责任，还应用法律、

义务和责任，

还应用法律、道德和文化的形式去规范和弘扬，

还应用法律、

道德和文化的形式去规范和弘扬，使传统的孝道文化

道德和文化的形式去规范和弘扬，

使传统的孝道文化

注入新的内涵，从而形成一种新的人类文明，

注入新的内涵，

从而形成一种新的人类文明，使民族的孝道文化、

从而形成一种新的人类文明，

使民族的孝道文化、伦理道德大放

使民族的孝道文化、

伦理道德大放

异彩！

2024年6月15日发(作者：玉曼雁)

濮阳市清丰县张青丰孝敬父母的故事

清丰人民自古民风淳朴，勤劳善良，崇尚孝道，行孝敬老蔚然成风，孝

道文化底蕴十分丰富，是全国唯一一个以孝子之名命名的县，素有“孝道之乡”

的美誉。源远流长的清丰孝道故事，在这里无论年逾古稀的老人，还是稚气未

的美誉。

脱的孩童，都能或多或少地讲出一些孝道的故事。清丰孝道故事现已被列入省级

第二批非物质文化遗产名录。

孝道乃孝亲之道，是中华传统文化的精髓。

孝道乃孝亲之道，

是中华传统文化的精髓。它维系家庭的每一成员，

是中华传统文化的精髓。

它维系家庭的每一成员，进而影响到

它维系家庭的每一成员，

进而影响到

人们在国家和社会中的行为，是中华民族数千年生生不息的文化标志。

孝道文化在我华夏大地源远流长。上古时期有尧舜禅让感天动地的仁孝

传说；甲骨文中有对“孝”字的形象刻画；《诗经》中有对孝道的真挚歌咏；儒

家宗祖孔子倾力编著的《孝经》，则标志着孝道已经形成相对完整的思想体系，

成为孝道文化范畴中最有影响的文献；汉代“罢黜百家，独尊儒术”，制定了“举

孝廉”荐才选官的科目；至唐代则开启了以孝子名设县名县的先例。

在中国河南大地上，就有一个以孝子张清丰名字命名的县——清丰县。

据旧《清丰县志》记载：“张清丰，隋顿丘人，善事父母，孝行称于时。

开皇（隋文帝年号581-600

开皇（隋文帝年号

581-600年）中以孝廉征聘不就，人皆爱慕之。至唐大历七年

581-600

年）中以孝廉征聘不就，人皆爱慕之。至唐大历七年

（772年），魏博节度使田承嗣，因县界有张清丰门阙，表请以其名名县。”

772

年）

，魏博节度使田承嗣，因县界有张清丰门阙，表请以其名名县。”

寥寥数言，实属简略。然由于“史传及郡志”均无过多记载，修志者虽

觉遗憾亦无可奈何，遂加一按语云：

觉遗憾亦无可奈何，

遂加一按语云：“张孝子可谓贤者矣！

遂加一按语云：

“张孝子可谓贤者矣！自隋及唐将几三百年

“张孝子可谓贤者矣！

自隋及唐将几三百年

（实为二百年不到），强藩悍将如田承嗣者，乃以其名名县，即改名亦不灭。惜

史传及郡志俱不详其行，然百行之先，千秋同仰，何必事迹表见哉！„„

张清丰的贤孝事迹史志虽记载不详，然有关的故事、传说在民间千古流

传，其影响及教化功能千古不废，清丰县名亦至今未改，

其影响及教化功能千古不废，

清丰县名亦至今未改，此足以彰显中华孝道文

清丰县名亦至今未改，

此足以彰显中华孝道文

化一脉相承之魅力。

明嘉靖四十五年（1566

明嘉靖四十五年（

1566年）清丰知县许任为推行孝道德风，使孝行泽被

1566

年）清丰知县许任为推行孝道德风，使孝行泽被

后世流传千古，在县城南关外修建了隋孝子张清丰祠。使之与北关外已有的唐将

军南霁云庙相对称，形成了“忠孝贯城”的格局。

民国三年（，清丰县长刘健侯看到孝子祠年久失修，乃出资进行

民国三年

（1914年）

1914

年）

清丰县长刘健侯看到孝子祠年久失修，

乃出资进行

了局部维修。民国二十五年，清丰县长李永谦鸠工对孝子祠重行修缮，

了局部维修。

民国二十五年（

民国二十五年

（1936年）

1936

年）

翌年完工，并于祠前立石碑一通。祠碑螭首方趺，通高4.6

翌年完工，并于祠前立石碑一通。祠碑螭首方趺，通高

4.6米，碑首两面浮雕图

4.6

米，碑首两面浮雕图

案为“文王访贤”和“捕鹿乳母”；碑身高2.4

案为“文王访贤”和“捕鹿乳母”；碑身高

2.4米，宽

2.4

米，宽0.8

米，宽

0.8米，厚

0.8

米，厚0.3

米，厚

0.3米，碑阳镌

0.3

米，碑阳镌

刻楷书“隋孝子张清丰祠”，为河北省教育厅长李金藻题；碑阴为隶书刻写张清

丰传略。不久，日寇入侵，清丰祠毁于战火，仅存祠碑。

“文革”期间，清丰祠碑被推倒。当日深夜，南关外新立街村民将祠碑

偷偷运走，深埋地下，妥为保护。日后，尽管造饭组织多方调查、横生事端，然

当事村民皆守口如瓶，此事终成悬案。

1989年，在人大代表和政协委员的提议下，清丰县委、

在人大代表和政协委员的提议下，

清丰县委、县政府顺承民意，

清丰县委、

县政府顺承民意，

在县城西北角当路之冲兴建“清丰亭”一座。新立街村民乃主动将掩埋了23

新立街村民乃主动将掩埋了

23年之

年之

久的孝子祠碑献出，立于亭内。

“清丰亭”系六角重檐攒尖木构建筑，黄色琉璃瓦顶，金色葫芦居巅，

垂脊跑兽俱全，重檐间挂“清丰亭”金字匾，枋板彩绘张清丰的有关孝行故事和

花鸟山水等图案，诚为端庄华丽、巍峨壮观。

1996年，清丰县委、县政府决定在县城东北角竖立唐将军南霁云石雕像，

与之相呼应则在“清丰亭”北侧添造了隋孝子张清丰的石雕像。该雕像高大挺

拔，面南而立，张清丰身着布衣，面容慈善端庄，抬手翘指似在传布孝道教化

万民。

雕像底座四面镶嵌黑色大理石，正面雕刻“隋孝子张清丰”楷书字样；

东、北、西面依次有“头炉烧饼敬娘亲”、“大伾山降香祈福”、“举孝廉累召

不仕”线雕图画；其四周围栏上则刻有“二十四孝”图。

雕像前右侧立一卧碑，刻有“孝子张清丰”传略。该传略撰文者明显吸

收和整理了民间流传的故事、传说，

收和整理了民间流传的故事、

传说，使得张清丰的人物形象较为丰满，

传说，

使得张清丰的人物形象较为丰满，事迹较为

使得张清丰的人物形象较为丰满，

事迹较为

充实。

文曰：“张清丰，隋朝顿丘人。幼时聪明好学，然家境贫寒，难以从师，

辄每于塾学窗下窥习而蒙教化。稍长，父染沉疴，清丰日夜守侯，药食便溺不稍

烦怠。父病逝，与母相依为命。清丰以制卖烧饼为生，每日精心所制头炉烧饼必

敬母亲，从不外售。有出高价强买者，清丰必谢曰：山高高不过太阳，人大大不

过爹娘，不知父母养育之恩者枉为人也。头炉烧饼敬奉老母者，为表孝心耳，岂

为钱哉！清丰善事老母，凡母之呼命，不慢不怠；母之教责，敬听顺从；出禀返

告，怡色柔声；饮食起居，体察备至。母患疮疾，清丰四方求医，悉心服侍，口

吮脓血，解其痛楚。每逢大伾山庙会，清丰必徒步前往为母祈福。其孝行广为传

颂，名播遐迩。隋开皇年间，清丰举为孝廉，然为侍奉老母累召不仕。至唐大历

七年，朝廷析顿丘、昌乐之四乡置县，

朝廷析顿丘、

昌乐之四乡置县，魏博节度使田承嗣以其境有孝子张清丰门

昌乐之四乡置县，

魏博节度使田承嗣以其境有孝子张清丰门

阙，表奏朝廷以清丰之名名县，遂史有清丰县名。„„”

在孝子张清丰的影响和孝道文化的教化下，有隋以来清丰县孝道之风代

代相传，有据可查者不胜枚举。

2004年，清丰县韩村乡杨韩村出土了一尊弥勒佛白玉石造像。其底座四

周刻文为：“大周万岁登封元年三月十五日顿丘县佛弟子张德炎为已过父见存母

敬造弥勒佛像一区合家供奉”。由刻文可知，

敬造弥勒佛像一区合家供奉”。

由刻文可知，顿丘县有个叫张德炎的人，

由刻文可知，

顿丘县有个叫张德炎的人，平素信

顿丘县有个叫张德炎的人，

平素信

佛向善。其父亲已经去世，母亲尚在。为了给父亲超度亡灵，给母亲祈求福祉，

乃不惜破费用白玉石敬造弥勒佛像一尊，于武则天的大周朝万岁登封元年（696

乃不惜破费用白玉石敬造弥勒佛像一尊，于武则天的大周朝万岁登封元年（

696

年）三月十五日安放家中，供全家人礼拜敬奉。张德炎侍亲行孝之举昭然若是。

清光绪年间，清丰县后士子园村有个叫刘永之的人。他两岁丧母，其父

刘怀智又受募当兵开赴陕西。后辗转新疆伊犁，孓然一身，开荒种地，累年不归。

幼小的刘永之由祖母和叔父抚养长大。多年来全家人一直多方打听、四处查问，

至刘永之24

至刘永之

24岁时终于得到了父亲的一点消息。

岁时终于得到了父亲的一点消息。他便不管音讯真假，

岁时终于得到了父亲的一点消息。

他便不管音讯真假，横下心来，

他便不管音讯真假，

横下心来，背

横下心来，

背

起行装，踏上了万里寻父的路程。

记不清爬过多少高山峻岭，涉过多少河湖沼泽，穿越过多少森林草地、

戈壁荒漠，他一路乞讨、一路寻问，经半年有余，终于父子相见。然而父亲因多

年来孤身一人辛苦劳作，积劳成疾卧病在床，

年来孤身一人辛苦劳作，

积劳成疾卧病在床，又加思念家乡亲人终日啼哭，

积劳成疾卧病在床，

又加思念家乡亲人终日啼哭，病势

又加思念家乡亲人终日啼哭，

病势

越发沉重。刘永之只好上山打柴或靠乞讨换钱，为父买药治病，日夜精心侍奉。

然不足一月父亲就离开了人世。永之无奈以芦席作棺埋葬了父亲。

然不足一月父亲就离开了人世。

永之无奈以芦席作棺埋葬了父亲。然后，

永之无奈以芦席作棺埋葬了父亲。

然后，又结芦

然后，

又结芦

守墓历时三载，方收拾骨骸背负还乡，将父亲归葬本族墓地。

刘永之秉一颗孝心，不畏艰险，历经四载，行程万里，寻父归亲的义举，

感天动地，名扬四方。

感天动地，

名扬四方。地方官上报朝廷，

名扬四方。

地方官上报朝廷，光绪皇帝特颁赐“万里归亲”御匾以彰

地方官上报朝廷，

光绪皇帝特颁赐“万里归亲”御匾以彰

其孝行。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。孝道所产生的道德习惯迁

移到一个人的立身处世行事上，必然由对家庭的责任感转化成对社会的责任感，

从而成为整个社会道德的基础和行为准则。清丰人秉承“修、齐、治、平”的古

训，不仅事亲至孝，而且推己及人，形成了尊老爱幼、敬贤礼让、扶危济困、惜

弱怜贫、勇赴国难、

弱怜贫、

勇赴国难、以天下为己任之淳朴优良的道德风尚，

勇赴国难、

以天下为己任之淳朴优良的道德风尚，涌现出众多的忠臣良

以天下为己任之淳朴优良的道德风尚，

涌现出众多的忠臣良

将、清官廉吏、民族英雄、志士仁人。

解放后，尤其党的十一届三中全会之后，历史发展进入了一个新的时期。

孝道的表现方式和原始含义虽然都发生了大的变化，但弘扬孝道仍是一个时代的

呼唤和一个民族文明的表现。学习雷锋、王杰、焦裕禄，推广“五讲、四美、三

热爱”；评“十星级文明农户”，选“五好文明家庭”；树“永远的丰碑”，立

“时代先锋”；吟唱“感动中国”，

“时代先锋”；

吟唱“感动中国”，歌颂“巾帼建功”；

吟唱“感动中国”，

歌颂“巾帼建功”；提倡以人为本“构建和

歌颂“巾帼建功”；

提倡以人为本“构建和

谐社会”，制订“八荣八耻”明辨是非准绳„„这一切，无疑都包含了孝道文化

的合理内核，且又丰富和发展了其内涵和外延。

正是本此精神，近年来清丰县成立了“孝道文化研讨会”，编写孝道文化

的乡土教材和文艺作品，评选和表彰“清丰县十大孝子”，进一步改善了公民道

德风尚，树立了良好的外部形象。

德风尚，

树立了良好的外部形象。去年冬，

树立了良好的外部形象。

去年冬，清丰县双庙乡则创造性地开展了“五

去年冬，

清丰县双庙乡则创造性地开展了“五

讲农户”的评选活动。“五讲”即“讲孝、讲信、讲法、讲富、讲美”，将孝敬

老人、和睦乡里、诚信待人、遵纪守法、劳动致富、扶贫帮困、文明礼貌、心灵

优美等方面结合起来。逐村评选，层层上报，召开万人大会进行表彰，敲锣打鼓

逐户挂牌。此举动不仅深得民心，受到群众的广泛赞誉，更重要的是它与时俱进，

丰富了孝道文化的内涵，推而广之，蔚成风气，必将影响深远。

总之，在一切变革和文明的背后，人类繁衍育婴这一点不会变，人皆有

老这一点不会变，老而需养这一点也不会变。

老这一点不会变，

老而需养这一点也不会变。所以，

老而需养这一点也不会变。

所以，人类追源感恩的反哺天性亦

所以，

人类追源感恩的反哺天性亦

不应淡化和改变。不仅如此，

不应淡化和改变。

不仅如此，随着社会的变革和进步，

不仅如此，

随着社会的变革和进步，孝敬老人作为现代公民的

随着社会的变革和进步，

孝敬老人作为现代公民的

义务和责任，还应用法律、

义务和责任，

还应用法律、道德和文化的形式去规范和弘扬，

还应用法律、

道德和文化的形式去规范和弘扬，使传统的孝道文化

道德和文化的形式去规范和弘扬，

使传统的孝道文化

注入新的内涵，从而形成一种新的人类文明，

注入新的内涵，

从而形成一种新的人类文明，使民族的孝道文化、

从而形成一种新的人类文明，

使民族的孝道文化、伦理道德大放

使民族的孝道文化、

伦理道德大放

异彩！