2024年5月24日发(作者：渠若云)
天津杨柳青年画现状发展分析及策略
易善炳
（陕西师范大学，陕西西安，710062）
摘要：面临当今的社会市场经济，天津杨柳青年画明显有其不适应的一面。虽然学界
对其关注较多，但市场发展相对滞后。如何改变现状，寻求杨柳青年画的出路是当今的重
要问题。本文主要争对该问题进行探讨，对于杨柳青年画的发展具有借鉴意义。
关键词：杨柳青年画；年画风格；发展模式
年画是中国传统艺术的重要形式之一，在近代以前甚为流行。杨柳青年画与苏州桃花
坞年画被称为“南桃北柳”。但在近代以后，年画逐渐的退出历史舞台，天津杨柳青年画也
难逃此劫。面对当今这种大经济、大文化发展的时代，然作为传统的年画却得不到应有的
社会关注度。那么，传统意义上的杨柳青年画到底有没有其生存的空间及价值，在这里就
是要讨论的焦点。
严复在《天演论》中讲“物竞天择，适者生存”。天津杨柳青年画能够保存下来并延续
至今，显然有其生存的价值。但在杨柳青年画受到赞美之时，令人担心的事情也在发生。
对于今天的年画，观众大多只能从博物馆或者文化馆的橱窗中一睹为快，成为观众眼中的
“稀罕物”。显然，年画已快接近死亡。这种担心并不是没必要，而是关系到杨柳青年画的
生死存亡。
史料记载，年画最早可以追述到黄帝，黄帝在门户上画神荼、郁垒防鬼。唐朝皇帝唐
太宗命画师吴道子画钟馗像以辟鬼。这些都是年画较早的传说，当代人无从得知详细的状
况。 杨柳青年画从元末明初发展到现在，大约有六百多年的历史，能够久经不衰得到发展。
一方面，其坚守了固有的年画传统，较好的保留了中国文化传统；另一方面，其在绘画形
式和内容上都有了较大的转变，尤其是在清代乾隆、光绪初期发展为甚。清代社会对于文
化也较为重视，崇尚汉族文化。年画作为传统的一种，也被保存和记录下来。从清代杨柳
青年画的生产来看，其规模不仅仅局限在天津，而是天津附近的一些地区同时也受到了影
响。比如山东潍坊杨家埠木版年画。
当今社会人们对于年画的了解，能够得知的就是这些较为流行的年画样式名称。如果
让其具体道来，却不知所以然。显然，大众对于年画的真正内涵还不胜了解。天津杨柳青
年画也在其中之列。天津杨柳青年画最具明显的特征应是从社会功用的角度发展到社会审
美作用。早期，先人主要把年画当作能够辟鬼的神物，替代神灵之用，审美则处于从属的
位置。 中期，人们对于年画加以生活化，把现实生活和理想融入到年画之中，形成一系列
富有生活向往的年画形式。比如，“年年有余”、“竹报平安”等富含生活民俗内涵的寄予。
现代社会对这种年画的内涵的解读，主要也还是以传统文化为基础以现代审美为特征加以
丰富。对于年画的认识主要还停留在表面。
先人对于年画的认识不能讲高于现代人对于年画的认识。但至少来讲，他们对于年画
认识较为深刻。汉郑玄《仪礼疏》仪礼䟽卷第二十三载：论宾上介使还，礼门神及奠于祢
之事。知门是大门者，以其从外来。先至大门即礼门神，故知门是大门也。汉郑玄《仪礼》
卷十二载：君礼门神也，必礼门神者，明君无故不来也。南北朝佛陀耶舍共竺佛念等《四
分律》四分律卷第三十二载：门神遥见童子来，见已便生是念。此童子来必欲见如来，更
无余道我。由上述可见，现在门神被视为很重要的一种生活礼节方式，先人在早期对其就
进行了注解。现代社会较少从这个方面考虑，而是把它纳为生活的一部分。以烘托节日的
气氛或家庭的居住环境。以此，也有学者认为，传统意义上的年画已经逝去了它的生存价
值，在现代意义上的年画还没有完全形成的情况下，传统的余脉仍然发挥着它的作用。但
这种作用是有限的。反过来讲，如果这种过渡期不够平稳，年画可能在今后的社会文化发
展中逐步被淡忘或消失。
现代生活中，年画逐渐的被简化，只有少数的偏远地区或者广大的农村还在使用年画
来烘托节日气氛。大多地方都采用富有祝福意义的书法汉字作为代替。致使有部分人混淆
了年画和春联的概念，甚至把它们等同。那么这在年画的文化传承中就会导致年画消失这
就不是危言耸听。天津杨柳青年画能够传承至今，它也经过几度的变革。在继承传统、表
现内容、制作方法、对外展示等方面都做了较大的改变。结合现代生活的特点，产生了一
批具有现代生活特色的年画作品。比如，《文明娶亲》、《女子求学》等等。这种作品从艺术
创作上来讲，即具有美学特色，也具有反映现实主义的特点。这可能对于民众了解年画作
品具有一定的促进作用。
从目前来看，天津杨柳青年画的发展随着旅游业发展态势较为良好。销量也呈现递增
的趋势，但较之以往却有所下降。如何来改变这种尴尬的局面。不依靠其他产业的刺激，
寻求一条既适合年画发展的路子又适合现代市场需求的局面呢？是天津杨柳青年画在当今
面临的重要问题。
要想改变这一现状，还是要得从天津杨柳青年画的主观和客观两方面因素来对其进行
探究。首先，杨柳青年画作为重要的年画种类样式。在社会生活中具有一定的影响力，但
这种影响力不够全面。对于杨柳青年画见过的群众也呈现出局域性的特点。国内较多的群
众很难从正面接触这些年画作品。其次，杨柳青年画在一定程度上来讲，无论是题材和技
法上都要作出改进。现代意义上的生活是一种快节奏的生活。社会对于文化需求在大多情
况下不是再去看那些繁琐的文字语言而是向着读图时代的迈进，尤其是后媒体时代。用图
像去阅览已经趋向可能。天津杨柳青年画在这种文化环境中，有其发挥优势的地方，并能
够促进其长足发展。若能在技法和题材上再作进一步的完善，这对整个杨柳青年画的发展
具有很大的作用。再者，对于杨柳青年画作为一种传统文化的遗存，保护其传承，并且能
够做到后继有人很重要。这不仅靠政府的大力扶持也要靠继承者的不懈努力。当然，能够
使杨柳青年画得以源远流传还是要靠社会的合力作用。正如人体的血脉离不开人体，杨柳
青年画亦如此。
作者简介：易善炳，地址：陕西师范大学长安校区美术学院新180信箱；邮编：710062；
联系方式：电话，187****7898；邮箱，****************。
2024年5月24日发(作者：渠若云)
天津杨柳青年画现状发展分析及策略
易善炳
（陕西师范大学，陕西西安，710062）
摘要：面临当今的社会市场经济，天津杨柳青年画明显有其不适应的一面。虽然学界
对其关注较多，但市场发展相对滞后。如何改变现状，寻求杨柳青年画的出路是当今的重
要问题。本文主要争对该问题进行探讨，对于杨柳青年画的发展具有借鉴意义。
关键词：杨柳青年画；年画风格；发展模式
年画是中国传统艺术的重要形式之一，在近代以前甚为流行。杨柳青年画与苏州桃花
坞年画被称为“南桃北柳”。但在近代以后，年画逐渐的退出历史舞台，天津杨柳青年画也
难逃此劫。面对当今这种大经济、大文化发展的时代，然作为传统的年画却得不到应有的
社会关注度。那么，传统意义上的杨柳青年画到底有没有其生存的空间及价值，在这里就
是要讨论的焦点。
严复在《天演论》中讲“物竞天择，适者生存”。天津杨柳青年画能够保存下来并延续
至今，显然有其生存的价值。但在杨柳青年画受到赞美之时，令人担心的事情也在发生。
对于今天的年画，观众大多只能从博物馆或者文化馆的橱窗中一睹为快，成为观众眼中的
“稀罕物”。显然，年画已快接近死亡。这种担心并不是没必要，而是关系到杨柳青年画的
生死存亡。
史料记载，年画最早可以追述到黄帝，黄帝在门户上画神荼、郁垒防鬼。唐朝皇帝唐
太宗命画师吴道子画钟馗像以辟鬼。这些都是年画较早的传说，当代人无从得知详细的状
况。 杨柳青年画从元末明初发展到现在，大约有六百多年的历史，能够久经不衰得到发展。
一方面，其坚守了固有的年画传统，较好的保留了中国文化传统；另一方面，其在绘画形
式和内容上都有了较大的转变，尤其是在清代乾隆、光绪初期发展为甚。清代社会对于文
化也较为重视，崇尚汉族文化。年画作为传统的一种，也被保存和记录下来。从清代杨柳
青年画的生产来看，其规模不仅仅局限在天津，而是天津附近的一些地区同时也受到了影
响。比如山东潍坊杨家埠木版年画。
当今社会人们对于年画的了解，能够得知的就是这些较为流行的年画样式名称。如果
让其具体道来，却不知所以然。显然，大众对于年画的真正内涵还不胜了解。天津杨柳青
年画也在其中之列。天津杨柳青年画最具明显的特征应是从社会功用的角度发展到社会审
美作用。早期，先人主要把年画当作能够辟鬼的神物，替代神灵之用，审美则处于从属的
位置。 中期，人们对于年画加以生活化，把现实生活和理想融入到年画之中，形成一系列
富有生活向往的年画形式。比如，“年年有余”、“竹报平安”等富含生活民俗内涵的寄予。
现代社会对这种年画的内涵的解读，主要也还是以传统文化为基础以现代审美为特征加以
丰富。对于年画的认识主要还停留在表面。
先人对于年画的认识不能讲高于现代人对于年画的认识。但至少来讲，他们对于年画
认识较为深刻。汉郑玄《仪礼疏》仪礼䟽卷第二十三载：论宾上介使还，礼门神及奠于祢
之事。知门是大门者，以其从外来。先至大门即礼门神，故知门是大门也。汉郑玄《仪礼》
卷十二载：君礼门神也，必礼门神者，明君无故不来也。南北朝佛陀耶舍共竺佛念等《四
分律》四分律卷第三十二载：门神遥见童子来，见已便生是念。此童子来必欲见如来，更
无余道我。由上述可见，现在门神被视为很重要的一种生活礼节方式，先人在早期对其就
进行了注解。现代社会较少从这个方面考虑，而是把它纳为生活的一部分。以烘托节日的
气氛或家庭的居住环境。以此，也有学者认为，传统意义上的年画已经逝去了它的生存价
值，在现代意义上的年画还没有完全形成的情况下，传统的余脉仍然发挥着它的作用。但
这种作用是有限的。反过来讲，如果这种过渡期不够平稳，年画可能在今后的社会文化发
展中逐步被淡忘或消失。
现代生活中，年画逐渐的被简化，只有少数的偏远地区或者广大的农村还在使用年画
来烘托节日气氛。大多地方都采用富有祝福意义的书法汉字作为代替。致使有部分人混淆
了年画和春联的概念，甚至把它们等同。那么这在年画的文化传承中就会导致年画消失这
就不是危言耸听。天津杨柳青年画能够传承至今，它也经过几度的变革。在继承传统、表
现内容、制作方法、对外展示等方面都做了较大的改变。结合现代生活的特点，产生了一
批具有现代生活特色的年画作品。比如，《文明娶亲》、《女子求学》等等。这种作品从艺术
创作上来讲，即具有美学特色，也具有反映现实主义的特点。这可能对于民众了解年画作
品具有一定的促进作用。
从目前来看，天津杨柳青年画的发展随着旅游业发展态势较为良好。销量也呈现递增
的趋势，但较之以往却有所下降。如何来改变这种尴尬的局面。不依靠其他产业的刺激，
寻求一条既适合年画发展的路子又适合现代市场需求的局面呢？是天津杨柳青年画在当今
面临的重要问题。
要想改变这一现状，还是要得从天津杨柳青年画的主观和客观两方面因素来对其进行
探究。首先，杨柳青年画作为重要的年画种类样式。在社会生活中具有一定的影响力，但
这种影响力不够全面。对于杨柳青年画见过的群众也呈现出局域性的特点。国内较多的群
众很难从正面接触这些年画作品。其次，杨柳青年画在一定程度上来讲，无论是题材和技
法上都要作出改进。现代意义上的生活是一种快节奏的生活。社会对于文化需求在大多情
况下不是再去看那些繁琐的文字语言而是向着读图时代的迈进，尤其是后媒体时代。用图
像去阅览已经趋向可能。天津杨柳青年画在这种文化环境中，有其发挥优势的地方，并能
够促进其长足发展。若能在技法和题材上再作进一步的完善，这对整个杨柳青年画的发展
具有很大的作用。再者，对于杨柳青年画作为一种传统文化的遗存，保护其传承，并且能
够做到后继有人很重要。这不仅靠政府的大力扶持也要靠继承者的不懈努力。当然，能够
使杨柳青年画得以源远流传还是要靠社会的合力作用。正如人体的血脉离不开人体，杨柳
青年画亦如此。
作者简介：易善炳，地址：陕西师范大学长安校区美术学院新180信箱；邮编：710062；
联系方式：电话，187****7898；邮箱，****************。